淺析網(wǎng)絡(luò )之海邊的燈塔——論社會(huì )主義榮辱觀(guān)對青少年網(wǎng)絡(luò )道德教育的作用

論文關(guān)健詞：網(wǎng)絡(luò ) 青少年道德教育 社會(huì )主義榮辱觀(guān)

論文摘要：網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的到來(lái)為青少年道德教育提出了新的課題，胡錦濤總書(shū)記近日提出的關(guān)于社會(huì )主義榮辱觀(guān)的重要論述，為網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的青少年道德教育提供了新的契機。對于不斷凸現的網(wǎng)絡(luò )道德失范問(wèn)題，社會(huì )主義榮辱觀(guān)能為青少年的網(wǎng)絡(luò )亞文化的形成保駕護航，可以使處于網(wǎng)絡(luò )道德失范中的青少年澄清價(jià)值;對于青少年的網(wǎng)絡(luò )道德學(xué)習的問(wèn)題，社會(huì )主義榮辱觀(guān)能夠培養網(wǎng)絡(luò )青少年的道德判斷力和道德選擇力，幫助網(wǎng)絡(luò )青少年以良好的自身修養抵御不良誘惑，并且還是青少年網(wǎng)絡(luò )品德形成的航標。

海岸周?chē)∪槐I立的燈塔，它們最主要的作用就是引導船只安全航行。

隨著(zhù)美國科學(xué)家馮。諾依曼在賓夕法尼亞大學(xué)制造出第一臺電子計算機，以及各種通訊傳輸協(xié)議、統一的資源指位設定、主機領(lǐng)域名稱(chēng)與服務(wù)器、主機地址等的應用，只要擁有一臺計算機和一根網(wǎng)線(xiàn)，無(wú)論處在世界的任何角落，你就可以自由地徜徉在網(wǎng)絡(luò )之海中。網(wǎng)絡(luò )具有強大的交互性、信息傳播的便捷性、高度的開(kāi)放性和匿名性，它給我們創(chuàng )造了許多工具:全球信息網(wǎng)(World Wide Web. WWW)、網(wǎng)絡(luò )搜索引擎(Internet SearchEngine)、電子郵件((E-mail)，新聞群組(News Groups)、電子布告欄((BBS)、網(wǎng)上實(shí)時(shí)通(ICQ } MSN)、及在線(xiàn)游戲(On-line Game)等，互聯(lián)網(wǎng)大大改變了人類(lèi)的生存狀態(tài)。然而，網(wǎng)絡(luò )卻是一把雙刃劍，它給我們帶來(lái)便捷生活的同時(shí)，也給我們提出了嚴峻的挑戰。當青少年揚帆駛入網(wǎng)絡(luò )這樣一個(gè)浩瀚無(wú)邊的海洋的時(shí)候，他們可以充分發(fā)揮自己的個(gè)人主體性，他們可以接觸或創(chuàng )造多元的價(jià)值觀(guān)，也可以接收和創(chuàng )造出多樣的亞文化，道德教育怎樣才能起到領(lǐng)航作用?網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的到來(lái)為青少年道德教育提出了新的課題。

近日，胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會(huì )議委員時(shí)提出了“八榮八恥”重要論述:以熱愛(ài)祖國為榮，以危害祖國為恥;以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥;以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥;以團結互助為榮，以損人利己為恥;以誠實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥;以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥;以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。社會(huì )主義榮辱觀(guān)是新時(shí)期社會(huì )主義道德的系統總結，是新形勢下社會(huì )主義思想道德建設的重要指導方針，它為網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的青少年道德教育提供了新的契機。

一、拯救:青少年樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)與網(wǎng)絡(luò )道德失范

(一)社會(huì )主義榮辱觀(guān)為青少年的網(wǎng)絡(luò )亞文化的形成保駕護航

當一個(gè)社會(huì )的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí)，這種群體文化就被稱(chēng)為亞文化。青少年亞文化是社會(huì )文化的一個(gè)重要組成部分，對于青少年和社會(huì )的發(fā)展都有重要的影響。隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的到來(lái)，青少年亞文化與網(wǎng)絡(luò )媒體的結合就形成了青少年網(wǎng)絡(luò )亞文化。如今，如果仔細傾聽(tīng)青少年之間的談話(huà)，會(huì )發(fā)現他們經(jīng)常都會(huì )說(shuō)一些網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言，甚至連他們的作文中，也會(huì )不斷出現一些網(wǎng)絡(luò )詞匯;處于心理斷乳期的青少年急于追求精神上的獨立，樂(lè )于創(chuàng )造屬于自己的空間，網(wǎng)絡(luò )社區、聊天室、QQ.MSN以及網(wǎng)絡(luò )游戲都為他們提供了機會(huì )?？梢?jiàn)，網(wǎng)絡(luò )作為一個(gè)平臺是青少年形成自己的亞文化的一個(gè)重要場(chǎng)所，網(wǎng)絡(luò )匿名性所造成的網(wǎng)絡(luò )文化自主性、開(kāi)放性和多元性的特點(diǎn)，使得青少年網(wǎng)絡(luò )亞文化可能向著(zhù)不同的方向發(fā)展，難免有一些不良的亞文化甚至是反文化的產(chǎn)生。

無(wú)疑，“明榮知恥”可以培養青少年明辨是非的能力，幫助青少年構筑好自己倫理道德的心理防線(xiàn)。而社會(huì )主義榮辱觀(guān)中“八榮八恥”的內容明確了是非、善惡和美丑的標準，使人人們明白了什么事情該有所為、什么該有所不為，這可以幫助青少年形成正確的價(jià)值觀(guān)，并且落實(shí)到行動(dòng)中。哈維格赫斯特認為，青春期的發(fā)展任務(wù)之一就是“獲得一組指導行為的價(jià)值觀(guān)和倫理體系”，并且成人提供有助于任務(wù)適當達成的條件很重要。由是觀(guān)之，社會(huì )主義榮辱觀(guān)正是給予了青少年一套明確的價(jià)值觀(guān)體系，這一社會(huì )影響作用于青少年個(gè)體并最終使他們以?xún)刃牡牡赖略u價(jià)來(lái)反對“有所不為”的反面行為，習得相應的道德行為，以此來(lái)引導他們創(chuàng )造一種健康積極向上的青少年網(wǎng)絡(luò )亞文化。

從總體上看，青少年網(wǎng)絡(luò )亞文化相對于社會(huì )主流文化來(lái)說(shuō)，有創(chuàng )新性、獨特性，有的甚至具有對抗性、破壞性，對于青少年網(wǎng)絡(luò )亞文化的引導不僅關(guān)系到青少年的成長(cháng)和發(fā)展，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì )文化的健康發(fā)展。當今的青少年網(wǎng)絡(luò )亞文化變換地更加快捷，仍然一味地采取“破”、“防”、“堵”的傳統方法是無(wú)濟于事的，要探索一套切實(shí)有效的辦法。任何一種亞文化時(shí)尚都與其所處時(shí)代的社會(huì )、文化背景有著(zhù)極為密切的聯(lián)系，所謂“歌隨世而生，世隨歌而動(dòng)”。社會(huì )主義榮辱觀(guān)高度概括了我國傳統文化價(jià)值的核心和精華，所倡導和弘揚的是一種社會(huì )主義先進(jìn)的文化，可以引領(lǐng)青少年在創(chuàng )造網(wǎng)絡(luò )亞文化時(shí)向著(zhù)先進(jìn)文化的方向發(fā)展。

(二)社會(huì )主義榮辱觀(guān)使處于網(wǎng)絡(luò )道德失范中的青少年澄清價(jià)值

網(wǎng)絡(luò )社會(huì )中的道德有著(zhù)不同于現實(shí)社會(huì )生活中的道德的新的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò )道德是由處于不同空間和時(shí)間之中的不同的道德意識、道德觀(guān)念和道德行為，在碰撞、沖突和融合中發(fā)展起來(lái)的。網(wǎng)絡(luò )道德由于這種不斷的沖突和融合的存在，呈現出多元化的特性。另外，由于個(gè)體道德的形成要經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)律到他律再到自律的發(fā)展過(guò)程，而青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，而他律的道德規范與自律的道德原則，都是需要通過(guò)各種方式傳輸給青少年的核心道德價(jià)值規范，在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中，家長(cháng)和學(xué)校的“不在場(chǎng)”使得青少年缺乏道德自律，因此才產(chǎn)生了青少年網(wǎng)絡(luò )道德失范的問(wèn)題。

網(wǎng)絡(luò )道德的特點(diǎn)決定了傳統灌輸式的道德教育模式必然是失效的，青少年道德教育必須注重青少年對于多元價(jià)值觀(guān)的判斷和選擇能力，我們應當從“教授學(xué)生以品德規范”轉向“讓學(xué)生學(xué)會(huì )價(jià)值判斷與選擇”。根據價(jià)值澄清學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，在道德主體進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇的過(guò)程中，“有理智的人類(lèi)應該而且有能力學(xué)會(huì )運用‘評價(jià)’過(guò)程和‘價(jià)值澄清’方法去達到最合適的個(gè)人價(jià)值”。社會(huì )主義榮辱觀(guān)教育引導青少年正確認識何以為榮、何以為恥，青少年由此體驗到的榮辱感正是他們對于自己選擇的價(jià)值觀(guān)的自我評價(jià)和自我感受。這種榮辱感是一種積極的心理體驗，是青少年道德發(fā)展的“內在”促進(jìn)者?！拔幕亩嘣l(fā)展是不容更改的趨勢，同樣網(wǎng)絡(luò )中文化和價(jià)值多元的狀況也是不容改變的現實(shí)。網(wǎng)絡(luò )中青少年的獨自“在場(chǎng)”，只有通過(guò)青少年內心的社會(huì )主義榮辱感發(fā)揮作用，對于多種多樣良芳不齊的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行“評價(jià)”，“過(guò)濾”不良的價(jià)值觀(guān)念，用“價(jià)值澄清”的方法去選擇最合適的價(jià)值。這樣，也可以使青少年品德形成的過(guò)程中學(xué)會(huì )自我調控、自我激勵、自我更新、自我完善和自我超越，真正成為品德意識與踐行的行為主體。 二、規范:青少年樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)與網(wǎng)絡(luò )道德學(xué)習

(一)社會(huì )主義榮辱觀(guān)培養網(wǎng)絡(luò )青少年的道德判斷力、道德選擇力

由離散結構組織起來(lái)的網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò )決定了處于每一個(gè)節點(diǎn)上的成員都是一個(gè)網(wǎng)絡(luò )道德重要的組成部分，他們既是網(wǎng)絡(luò )信息的接受者，也是信息的創(chuàng )造者、傳播者，他們的道德意識、道德發(fā)展水平如何都會(huì )影響到整個(gè)網(wǎng)絡(luò )道德的狀況。青少年作為一名“觀(guān)光客”、“旅行者”、“游戲者”暢游在網(wǎng)絡(luò )之海中時(shí)，完全是獨立自主的個(gè)體，他們可以自主選擇看什么、聽(tīng)什么、做什么。因此，培養青少年“自我駕馭”的能力就顯得尤為重要。傳統德育只是一種灌輸道德認知的美德袋式的德育，具有內容上的高度一致性、價(jià)值觀(guān)念的純粹一元性、方法上的單向灌輸性，這在以往相對封閉的德育環(huán)境中頗有成效，但在具有開(kāi)放性、交叉性、虛擬性的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中則收效甚微。而現代德育理論認為，道德教育的重點(diǎn)在于培養學(xué)生的道德判斷力、道德敏感性和道德行動(dòng)力量。心理學(xué)家柯?tīng)柌裾J為，道德教育的核心是促進(jìn)兒童道德判斷力的發(fā)展，道德判斷能力的發(fā)展推動(dòng)著(zhù)青少年品德發(fā)展的水平。在網(wǎng)絡(luò )環(huán)境中，具有社會(huì )文化豐富性、價(jià)值觀(guān)念多元性和信息開(kāi)放性的特點(diǎn)，只有重視培養青少年道德的判斷力和抉擇力，使他們學(xué)會(huì )自我控制的藝術(shù)，才是“釜底抽薪”的良策。

樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，就是幫助青少年提高自己的道德判斷能力，在其的內心架設了這樣一道道德防線(xiàn)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“道德的基礎就是人類(lèi)精神的自律?！鼻嗌倌陿?shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)首先要對“八榮八恥”進(jìn)行道德認知，進(jìn)而培養社會(huì )主義榮辱感，最終青少年作為道德認識的主體在信念或價(jià)值取向上對社會(huì )主義榮辱觀(guān)的認同。只要青少年樹(shù)立了社會(huì )主義榮辱觀(guān)，就必然具備了道德判斷能力，其中最關(guān)鍵的是對于羞恥觀(guān)的認同使得他們建設了一條道德心理防御的底線(xiàn)?？涤袨榫驮?jīng)說(shuō)過(guò):“人之有所不為，皆賴(lài)有恥心”。惟其如此，青少年在面臨多元化網(wǎng)絡(luò )道德時(shí)，就能夠給予肯定與否定、褒與貶、光榮與恥辱的正確的道德評價(jià)，做到有所為、有所不為。

(二)社會(huì )主義榮辱觀(guān)幫助網(wǎng)絡(luò )青少年以良好的自身修養抵御不良誘惑

對于身處網(wǎng)絡(luò )中的青少年來(lái)說(shuō)，是處在一個(gè)信息的海洋，網(wǎng)絡(luò )信息魚(yú)龍混雜、泥沙俱下，在他們的好奇心、樂(lè )于接受新事物的心理的驅使下，網(wǎng)絡(luò )信息中廣泛存在的黃色信息和黑色信息會(huì )對沉溺其中的青少年的思想觀(guān)念和道德行為產(chǎn)生極大的消極影響。這就需要青少年特別需要一種“慎獨”的個(gè)人修養，所謂“慎獨”是指在個(gè)人獨自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。

榮辱觀(guān)是以羞恥感、自尊心這些人類(lèi)獨有的情感體驗為基礎的，他能幫助人們修身養性。我國古代先賢們就十分注重榮辱感對于個(gè)人的修身作用?？鬃友?，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！薄熬訍u言而過(guò)其行，衣食足而知榮辱?！泵献诱f(shuō):“無(wú)羞惡之心，非人也?！庇终f(shuō):“羞惡之心，義之端也?！边€說(shuō):“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！敝芏仡U認為，人“必有恥，則可教”。朱熹認為，“人有恥則有所不為?！笨涤袨檎J為，“人必有恥而后能上?！笨梢?jiàn)他們特別強調的是知恥的作用，認為知恥乃是人生第一要事，是立身之本。

每一個(gè)處于網(wǎng)絡(luò )終端的青少年都是“獨”的，能不能“慎獨”，就在于他們內心中的知恥心能不能發(fā)揮作用。社會(huì )主義榮辱觀(guān)有兩層含義，它既是社會(huì )評價(jià)人們客觀(guān)行為的價(jià)值尺度，也是個(gè)人對自身行為的道德方面的自我意識。這對于培養青少年“慎獨”的個(gè)人修養有重要的作用，社會(huì )主義榮辱觀(guān)強調“明榮知恥”、“揚榮抑恥”，把社會(huì )主義榮辱觀(guān)內化為內心信念的青少年，通過(guò)內省以其自身堅定的道德意志監控自我的道德行為，提高抵御網(wǎng)絡(luò )中的不良信息的誘惑能力，實(shí)現真正的道德自律。

(三)社會(huì )主義榮辱觀(guān)是青少年網(wǎng)絡(luò )品德形成的航標

青少年時(shí)期是人生發(fā)展和品德形成的關(guān)鍵時(shí)期，網(wǎng)絡(luò )對于青少年的品德形成既有積極作用，又有消極的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)上的用戶(hù)都是為了滿(mǎn)足自己的需要自覺(jué)自愿聯(lián)系起來(lái)的，其中各個(gè)個(gè)體道德發(fā)展水平都是不同的，落后的道德意識、道德規范和道德行為與先進(jìn)的道德意識、道德規范和道德行為共存。當青少年個(gè)體接觸到的網(wǎng)絡(luò )道德發(fā)展的階段水平比自己高的時(shí)候，就能夠促進(jìn)其內心積極的道德沖突，從而趨向于積極的道德意識和道德行為;相反，則只能得到消極的效果。

榮辱觀(guān)能夠準確的反映出一個(gè)人的道德發(fā)展水平如何，托爾斯泰就參說(shuō)過(guò):“一個(gè)人對什么感到難為情，對什么不感到難為情，最真實(shí)不過(guò)地表明了他的道德高度?！蓖瑯?，在網(wǎng)絡(luò )中，個(gè)體具備怎樣的榮辱觀(guān)就是具備了怎樣的網(wǎng)絡(luò )道德水平。青少年如果樹(shù)立了“八榮八恥”的榮辱觀(guān)念，就具備了較高的網(wǎng)絡(luò )道德水平。同時(shí)，社會(huì )主義榮辱觀(guān)對于青少年網(wǎng)絡(luò )品德形成中各個(gè)因素的發(fā)展也都有積極的作用:明榮知恥可以提高青少年的道德認知水平;榮辱感作為一種道德情感的培養和確立，能夠幫助青少年進(jìn)行正確的道德判斷和道德選擇;青少年內心道德信念能夠增強自我控制能力加上社會(huì )的評價(jià)作用能夠訓練其道德意志;最終落實(shí)到道德行為，青少年才能夠正確的處理網(wǎng)絡(luò )現實(shí)中遇到的義與利、公與私、精神榮譽(yù)與物質(zhì)利益的關(guān)系。

青少年是未來(lái)建設國家的棟梁之材，是祖國未來(lái)的希望。網(wǎng)絡(luò )新時(shí)代的到來(lái)，給青少年道德教育帶來(lái)了新的挑戰。胡錦濤總書(shū)記提出的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，不斷激發(fā)青少年的崇高精神追求，為網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的青少年豎立了一座明亮的燈塔，指引他們在網(wǎng)絡(luò )之海中安全的揚帆遠航。