淺談以榮辱觀(guān)為起點(diǎn)構建社會(huì )道德體系

論文關(guān)鍵詞：榮辱觀(guān)；道德體系；構建

論文摘要：社會(huì )道德體系的構建要從道德的本義、人的本質(zhì)特征和現階段人類(lèi)社會(huì )的特點(diǎn)出發(fā)，遵循榮辱觀(guān)和創(chuàng )新原則、個(gè)人與社會(huì )相統一原則、道德與法律相溝通原則，通過(guò)理論推動(dòng)、教育落實(shí)、法律保障、社會(huì )管理強化，社會(huì )輿論協(xié)助，構建一個(gè)最大限度地促進(jìn)社會(huì )與個(gè)人發(fā)展又能維護社會(huì )相對比較穩定的道德體系。

0引言

道德本身就是為了人類(lèi)社會(huì )持續發(fā)展而產(chǎn)生，具有人的主體性、創(chuàng )造性，但是一直以來(lái)被統治者作為統治的工具和手段，慢慢失去了其主體性和創(chuàng )造性的本來(lái)面目，要轉變當前德育收效低微的狀況就必須構建以榮辱觀(guān)為起點(diǎn)的體現人的道德的主體性、創(chuàng )新性的社會(huì )道德體系。要構建科學(xué)的社會(huì )道德體系必須從道德的本質(zhì)、人的特性和榮辱觀(guān)以及新世紀人類(lèi)社會(huì )的特點(diǎn)去思考。

1道德的本質(zhì)

道德是一種客觀(guān)的社會(huì )范疇。任何一個(gè)社會(huì )都必須樹(shù)立基本的道德體系才能正常運行。道德意識作為社會(huì )價(jià)值體系，包含著(zhù)社會(huì )的、政治的、法律的、人的因素，滲透在整個(gè)社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)方面，影響著(zhù)社會(huì )風(fēng)氣，體現著(zhù)價(jià)值取向，標志著(zhù)文明程度。作為道德價(jià)值的起點(diǎn)，任何社會(huì )環(huán)境和社會(huì )文化，都必須建立適合的榮辱觀(guān)。

道德同時(shí)是一種人生哲學(xué)，一種內心感受。每個(gè)人的生命意義都必然的維系著(zhù)一定的榮辱觀(guān)。任何社會(huì )，道德的存在，除了維護公共秩序外，也是個(gè)體發(fā)展自我，尋求生命意義的一種方式，是人們認識自我、認識社會(huì )的結果。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，個(gè)體道德觀(guān)念會(huì )發(fā)生變化，一部社會(huì )變遷史，也是人的心靈變遷史。三十年來(lái)中國社會(huì )發(fā)生了激烈的轉型，人們的生活方式發(fā)生了很大的改變，處在社會(huì )變遷中的人們的心靈狀態(tài)、行為狀態(tài)也發(fā)生了很大的改變，必須切實(shí)了解現今中國社會(huì )的價(jià)值觀(guān)和中國人的心靈追求，才能給出正確的道德標準和榮辱評價(jià)。

道德構建目的就是為了個(gè)人和社會(huì )的持續健康快速發(fā)展。每個(gè)人在利益面前都必須遵守一定的“游戲規則”，樹(shù)立一定的榮辱觀(guān)，否則社會(huì )秩序將受到破壞，妨礙個(gè)人和社會(huì )的生存和進(jìn)步。這就是道德的本質(zhì)。只有明確了道德的本質(zhì)才能使道德具有創(chuàng )新性，才能賦予道德強大的生命力，才能提高德育的實(shí)效性，道德才能成為個(gè)人發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步的動(dòng)力。

2人的特性和榮辱觀(guān)

人是物質(zhì)與精神的結合體。人一生下來(lái)，就具有七情六欲。這是一個(gè)人生存和發(fā)展的基礎，另外人一生下來(lái)就處在人與人的關(guān)系之中，某一個(gè)人的出生就意味著(zhù)新的人與人關(guān)系的產(chǎn)生。每個(gè)人都由他人獲得自己的生命，人出生以后都依賴(lài)著(zhù)自然或他人的勞動(dòng)成果而生存和發(fā)展，每個(gè)人也都以自己的特殊方式作用于他人，為他人獲得生命，為他人創(chuàng )造生存和發(fā)展的物質(zhì)和精神?？梢哉f(shuō)人片刻也不能走出人與人之間的關(guān)系。而道德規范從某種意義上來(lái)說(shuō)就是人的規范，通過(guò)約束每個(gè)不同人的不同行為來(lái)達到一定社會(huì )的和諧運行。只有在人們真心誠意地接受，并轉化為人的情感、意志和信念時(shí)，道德的力量才能展現出來(lái)。樹(shù)立一定的榮辱觀(guān)念，便是在道德主體內心深處，以自律形式出現的規范。人活著(zhù)總有追求，有一定的道德目的和人生期望，這些價(jià)值取向促使人們做出這樣或那樣的選擇。榮辱觀(guān)是人們思想、言行的標準尺度，人們對榮辱的感受形成動(dòng)機、意圖、目的，通過(guò)勸導、褒揚以及自我激勵方式促使人去行善，通過(guò)羞恥感、罪惡感而阻止人作惡。

3新時(shí)代人類(lèi)社會(huì )的特點(diǎn)

人類(lèi)社會(huì )的物質(zhì)文化和精神文化經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)的歷史，從上世紀起得到迅速發(fā)展，在經(jīng)過(guò)近幾世紀的積淀之后，新時(shí)代的物質(zhì)文化和精神文化以新的模式開(kāi)始了新的發(fā)展。經(jīng)濟的全球化已不再遙遠，文化的東西方隔閡已日漸縮小，強調尊重人的主體性、能動(dòng)性、突出人的個(gè)體的價(jià)值，借以促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步。

新一代年輕人的道德心理也隨著(zhù)世界工業(yè)化進(jìn)程的迅速加快、生活方式的影響，由整體性的形態(tài)中解脫出來(lái)成為一個(gè)較為獨立的自由人，由于人們在“人我不分”、“人群不分”混沌的整體主義形態(tài)中受盡了壓抑，當他們超越整體性共存的思想束縛以后，往往從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，他們極力追求絕對自由、民主，認為道德是個(gè)人的東西。這種單子式道德模式在一些西方國家已經(jīng)成為反人類(lèi)的根源，危害社會(huì )的安定與發(fā)展。而現在在發(fā)展中國家的新一代追求單子式道德比起發(fā)達的西方國家更加強烈，據中國廣西沿海地區學(xué)生學(xué)習心理狀況調查:85%的學(xué)生是為實(shí)現自己的理想而努力學(xué)習，為了將來(lái)給社會(huì )造福的僅占巧%，這就是一個(gè)例證，而且這巧%的比例也在不斷下降。

光榮是崇高的境界，它一方面在主體的行為和人格中體現著(zhù)尊嚴，另一方面，又在人們的心目中喚起巨大的喜悅和敬仰。它使人超越委瑣卑微，脫離小我，找到大我。人生要獲得光榮、崇高的評價(jià)，就必須給自己樹(shù)立光榮崇高的價(jià)值目標。當人們自覺(jué)遵循榮辱觀(guān)念時(shí)，道德就不再是一種純外在的要求，而是發(fā)自?xún)刃牡牡赖虑楦?，發(fā)自?xún)刃牡纳蛲?，把外在的義務(wù)變?yōu)閮仍诘呢熑?，盡義務(wù)就成為一種快樂(lè )，成為光榮，成為自我實(shí)現的方式，成為一種天性的敏感，道德的高度意志自律，體現了自由的本質(zhì)—在完善自我和完善社會(huì )這個(gè)最高目的上達到了高度的和諧統一。 每個(gè)人，作為道德的主體，在整個(gè)一生中都面臨著(zhù)道德完善和人格成長(cháng)。在人生的轉折關(guān)頭，面對道德的沖突和困惑，榮辱觀(guān)使每個(gè)人在每一道德境遇中進(jìn)行反思，作出正確選擇。生命是否值得過(guò)，與主體對于羞恥的理解和體驗大有關(guān)系。塵世間短暫的快樂(lè )，熾烈如焚的利己情感和瞬間生滅的功利欲望，使人難以洞明內心。在道德生活中，雖有規范的確立和理性力量的支持，但在理性和情感、義務(wù)與欲求之間，總有許多的心靈沖突。因此，當個(gè)人利益和他人利益、社會(huì )利益發(fā)生沖突時(shí)，履行正確的道德行為，對于個(gè)體來(lái)說(shuō)，內心斗爭是無(wú)可避免的，然而，崇高的道德情懷，也就在此處。沒(méi)有道德的熱情，沒(méi)有崇高的犧牲精神，道德的尊嚴無(wú)以顯示和表達。

4社會(huì )道德體系的構建

一切道德規范的構建都必須從人的特性出發(fā)，從人類(lèi)社會(huì )的需要出發(fā)，以榮辱觀(guān)為起點(diǎn)、以有利于社會(huì )物質(zhì)和精神文明快速發(fā)展為原則?，F今，人們作為社會(huì )的一員，生存于突變的新時(shí)代。工業(yè)現代化的迅猛發(fā)展，為人類(lèi)社會(huì )提供了更加豐富的物質(zhì)，同時(shí)人們的觀(guān)念也發(fā)生了一些變異，極端個(gè)人主義、絕對自由觀(guān)等，危害著(zhù)人類(lèi)的持續發(fā)展。這些變異在一定程度上破壞了人類(lèi)的生存和發(fā)展的環(huán)境，因此，作為人類(lèi)社會(huì )的道德構建必須肩負起維護和促進(jìn)人類(lèi)持續發(fā)展的重任。

個(gè)人主體追求與社會(huì )追求相統一是社會(huì )道德體系構建的亮點(diǎn)，個(gè)人主體追求與社會(huì )追求相統一是人類(lèi)社會(huì )的必然要求，是人類(lèi)的整體意志，只有遵守這個(gè)原則人類(lèi)社會(huì )才能長(cháng)治久安，才能持續發(fā)展，個(gè)人主體的理想追求才能得到實(shí)現。

人的道德價(jià)值目標和人生價(jià)值取向的確立，對人們道德行為的選擇具有根本的意義。道德行為絕不是孤立的個(gè)人意志的表現，而是與他人意志、社會(huì )意志有著(zhù)本質(zhì)聯(lián)系的行為，與他人和社會(huì )的利益有著(zhù)本質(zhì)聯(lián)系的行為，具有社會(huì )意義。如何對待個(gè)人利益和他人、社會(huì )利益，就成為區分道德行為的基礎。公民的道德行為必須依據這一社會(huì )準則和榮辱觀(guān)，體現社會(huì )的道德要求。在道德體系構建中，必須將榮辱觀(guān)貫穿在主體的愿望、動(dòng)機、情感、意志、信念、理想等因素之中，用光榮或羞恥的評價(jià)標準來(lái)自我立法，塑造人格。

5社會(huì )道德體系構建的原則和方法

以榮辱觀(guān)為起點(diǎn)構建社會(huì )道德體系，必須依托道德理論科學(xué)研究，不斷創(chuàng )新道德觀(guān)念，廢除束縛人類(lèi)發(fā)展的陳舊道德，提出滿(mǎn)足人類(lèi)發(fā)展要求的新道德觀(guān)念，創(chuàng )新道德檢驗標準。通過(guò)學(xué)校教育，使人類(lèi)擺脫陳舊道德的思想束縛，建立新時(shí)代道德觀(guān)念。在這一道德建設渠道上教師要先行，教師要成為社會(huì )道德的實(shí)踐先行者。依靠法律來(lái)作為道德的保障，通過(guò)社會(huì )管理使法律保障得到有效的實(shí)施，是道德建設的關(guān)鍵性環(huán)節。社會(huì )管理不力，世風(fēng)日下，理論研究成就就成了一紙空文，學(xué)校教育的結果就化為烏有。近年來(lái)出現的“學(xué)校一年功不抵社會(huì )一陣風(fēng)”就是社會(huì )管理不善的惡果，社會(huì )管理不善將導致道德淪喪、社會(huì )無(wú)序，在社會(huì )管理中尤其是對官吏的管理要從嚴，治國就是治吏，施德從治吏起。社會(huì )輿論是道德約束的重要途徑，要認真利用好廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、出版等宣傳媒體建設正確的道德輿論。要加強對影視、刊物、網(wǎng)絡(luò )等文化產(chǎn)品的管理，要以健康向上的文化教育人、鼓舞人、塑造人。社會(huì )道德體系的完善構建會(huì )形成一只無(wú)形的手，當這只道德之手足夠大、足夠有力的時(shí)候它就可以解決很多問(wèn)題，如誠信、禮讓、明智、知恥、節制、廉潔、勤儉等?！鞍藰s八恥”社會(huì )主義榮辱觀(guān)的提出，是文化傳承的需要，是時(shí)代發(fā)展的要求，是社會(huì )和諧的呼聲。以榮辱觀(guān)來(lái)構建道德體系，抓住了道德建設的本質(zhì)特征，適應了人的生命發(fā)展和人格育成規律，是實(shí)現人的全面、和諧、自由發(fā)展的必經(jīng)之路。