論析社會(huì )主文榮辱觀(guān)與大學(xué)生的品格教育——兼論美國的新品格教育

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì )主義榮辱觀(guān)；新品格教育運動(dòng)；品格教育

[論文摘要]美國的新品格教育運動(dòng)是興起于20世紀80年代末的一種教育模式，是目前美國的主流教育理念，倡導者反對價(jià)值澄清學(xué)派和柯?tīng)柌竦牡赖孪鄬χ髁x，認為盡管有文化差異，但人類(lèi)確實(shí)存在著(zhù)一些普遍且非常重要的核心價(jià)值觀(guān)，圍繞核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)行品格教育，可以為開(kāi)展榮辱觀(guān)教育提供資源借鑒。

美國的新品格教育運動(dòng)是興起于20世紀80年代末的一種教育模式，是目前美國的主流教育理念。在教育內容上，新品格教育運動(dòng)反對道德相對主義和道德虛無(wú)主義，認為有客觀(guān)的道德規范即核心價(jià)值觀(guān)的存在;在教育目標上，強調道德自律和道德人格的養成;在教育形式上，注重知情行的全方位養成。這些都反映了道德發(fā)展和道德教育的客觀(guān)規律，可以為我們開(kāi)展榮辱觀(guān)教育、培養大學(xué)生的良好品格提供資源借鑒。

一、美國的新品格教育運動(dòng)及其界定

上個(gè)世紀80年代，針對美國社會(huì )嚴重的青少年道德問(wèn)題以及居高不下的青少年犯罪率，品格教育興起并受到了重視。到90年代中期，品格教育已在美國道德教育中獲得了主流地位，并得到了政府組織的大力支持。時(shí)任美國總統的克林頓在1996年時(shí)提出:“我要求我們所有的學(xué)校都要進(jìn)行品格教育，講授良好的價(jià)值觀(guān)和進(jìn)行良好的公民教育?！?001年，美國現任總統布什公布了聯(lián)邦政府關(guān)于美國教育改革的新政策，提出“支持品格教育，增加對各州和學(xué)區用于品格教育的撥款，以培訓教師學(xué)會(huì )將各種品格養成課程和活動(dòng)引人課堂”。美國教學(xué)視導和課程研究協(xié)會(huì )建立了一個(gè)品格教育的特別工作小組，一些州通過(guò)立法要求在公立學(xué)校中開(kāi)設品格教育課。2002年6月19日，布什在白宮專(zhuān)門(mén)召開(kāi)了題為“品格與社會(huì )”的研討會(huì )。2004年2月17日，美國教育部學(xué)校安全和無(wú)毒品辦公室推出“品格教育”新網(wǎng)站，為實(shí)施品格教育項目的州教育管理人員、地方教育工作者和公眾提供信息、資源和技術(shù)援助，同時(shí)也為全國進(jìn)行品格教育和公民教育的其它學(xué)校提供支持和信息服務(wù)。在美國，已有超過(guò)30個(gè)州獲得了品格教育的國家認可，16個(gè)州通過(guò)了有關(guān)品格教育的立法。據了解，美國近年來(lái)加大了對品格教育的投資力度，僅在2004年政府就撥款4200萬(wàn)美元用于品格教育項目。

從品格教育運動(dòng)發(fā)展歷程可以看出，美國對品格教育極其重視。那么，到底什么是品格教育呢?在美國，品格教育并沒(méi)有一個(gè)明確統一的定義，品格教育聯(lián)合會(huì )把品格教育界定為:學(xué)校、家庭和社會(huì )審慎地努力幫助年輕人理解、關(guān)心和實(shí)施核心的道德教育觀(guān)?！稙槠犯穸獭返淖髡咄旭R斯·利克納認為，品格教育是有目的地幫助學(xué)生理解、關(guān)心和實(shí)施核心的倫理價(jià)值觀(guān)?！对趯W(xué)校發(fā)展品格:道德教育的現實(shí)選擇》的作者凱文·賴(lài)安和凱倫·博蘭認為，品格教育是教學(xué)生知道什么是善以及喜歡善并行善。著(zhù)名的品格教育伙伴組織以及美國教育資源信息庫的定義是:品格教育是以學(xué)校為基礎，強調與家庭、社區的合作，幫助孩子理解、關(guān)心、實(shí)踐系統的價(jià)值觀(guān)念(涉及道德教育、公民教育和品格發(fā)展等多個(gè)方面)。盡管目前品格教育沒(méi)有統一的定義，但是，大多數觀(guān)點(diǎn)都認為品格教育要圍繞一系列的價(jià)值觀(guān)展開(kāi)。品格教育的興起表明面對日益棘手的道德問(wèn)題，人們普遍認識到了道德教育的重要性，呼吁學(xué)校承擔起道德教育的責任。品格教育作為美國道德教育的一種理念和模式，有其深刻的理論內涵，它的哲學(xué)基礎是古希臘的智慧一一美德倫理學(xué)。品格教育主張回歸傳統，強調建立核心的道德價(jià)值觀(guān)。因此，從某種意義上說(shuō)，西方品格教育是傳統道德教育的現代復興，所以又稱(chēng)新品格教育。

二、社會(huì )主義榮辱觀(guān)是對大學(xué)生進(jìn)行品格教育的核心價(jià)值觀(guān)

在學(xué)校開(kāi)始進(jìn)行品格教育之前，首先要確定特定學(xué)?；驅W(xué)區想要傳遞的道德價(jià)值和美德，即確定教什么內容。品格教育的著(zhù)名倡導者美國紐約州立大學(xué)教授托馬斯·利克納教授提出了進(jìn)行有效品格教育的十一條原則，其中第一條就是要把促進(jìn)核心的道德價(jià)值觀(guān)作為良好品格的基礎。同時(shí)原則的第三條指出有效的品格教育要求采取一種有目的的、綜合的觀(guān)點(diǎn)來(lái)促進(jìn)學(xué)生在各階段學(xué)校生活中形成核心價(jià)值觀(guān);第八條要求學(xué)校的員工必須成為一個(gè)學(xué)習和道德的社會(huì )群體，其中所有的人都負有品格教育的責任，并且努力堅持同樣的核心價(jià)值觀(guān)，用這種價(jià)值觀(guān)來(lái)指導對學(xué)生的教育。這兩條原則又分別提到了核心價(jià)值觀(guān)。由此可見(jiàn)，品格教育倡導者反對價(jià)值澄清學(xué)派和柯?tīng)柌竦牡赖孪鄬χ髁x，認為盡管有文化差異，但人類(lèi)確實(shí)存在著(zhù)一些普遍且非常重要的核心道德價(jià)值觀(guān)，如正直、善良、誠實(shí)守信、尊重、責任感、正義感等。學(xué)校教育應該加強核心價(jià)值觀(guān)和基本美德的教育，把促進(jìn)核心的道德價(jià)值作為良好品格的基礎。

在美國的品格教育運動(dòng)中，從國家、州、學(xué)區到各種組織和專(zhuān)家，都提出了各自的品格教育內容。加利福尼亞宣布在K-12年級的學(xué)校實(shí)施有效的倫理和公民價(jià)值教育計劃，其基本的和共享的倫理和公民價(jià)值包括:人的個(gè)體勝尊嚴和價(jià)值、公平和平等、誠實(shí)、勇敢、自由和自律、個(gè)人的社會(huì )責任感、社群和共同的利益、正義、機會(huì )平等。其它州如新澤西認為，品格教育意味著(zhù)其計劃致力于培養每一個(gè)兒童對生活的共同核心價(jià)值的承諾，雖然每個(gè)社區在教育計劃中確定了自己的價(jià)值，但這些價(jià)值應該包括同情、謙恭、誠實(shí)、正直、負責、自律、自尊和寬容等。德克薩斯州普拉諾學(xué)區確定的內容是:禮貌、勇敢、自律、誠實(shí)、自尊、正義、愛(ài)國、個(gè)人的義務(wù)、尊重自己和他人、尊重權威、負責和堅毅，等等。

中國素稱(chēng)“禮儀之邦”，是一個(gè)有著(zhù)悠久歷史傳統和道德傳統的國度，榮辱觀(guān)是傳統社會(huì )人倫道德觀(guān)和思想價(jià)值體系的重要分支，也是人們進(jìn)行道德約束和道德評判的重要手段。榮辱觀(guān)是社會(huì )對人們的思想和行為進(jìn)行褒貶評價(jià)的價(jià)值標準和道德標準。從歷史上來(lái)看，傳統榮辱觀(guān)作為傳統道德觀(guān)念的重要內容，盡管具有歷史局限性，但在進(jìn)行社會(huì )道德修養和人格塑造、調節和改善人際關(guān)系、維護人倫道德秩序、調整社會(huì )組織結構和保持社會(huì )穩定等方面，仍起到了非常重要的作用。胡錦濤總書(shū)記關(guān)于社會(huì )主義榮辱觀(guān)“八榮八恥”的概括，是在汲取傳統榮辱觀(guān)精華的基礎上對新時(shí)期社會(huì )主義道德觀(guān)的系統總結，具有豐富的思想內涵和鮮明的時(shí)代價(jià)值，體現了中華民族的傳統美德、民族精神與時(shí)代精神的密切結合和有機統一。從總體上看，“八榮八恥”涵蓋了愛(ài)國主義、集體主義、社會(huì )主義思想，體現了社會(huì )主義基本道德規范的本質(zhì)要求，是人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的綜合體現，體現了社會(huì )主義道德規范、精神文明和社會(huì )風(fēng)尚的本質(zhì)要求，明確了當代中國最基本的道德規范、價(jià)值取向和行為準則。具體地看，這g個(gè)方面的概括各有側重，從不同內容和不同角度提出了社會(huì )主義道德規范和價(jià)值判斷的新要求，不僅代表著(zhù)中華民族的價(jià)值標準，也代表著(zhù)人類(lèi)普遍的價(jià)值訴求，代表著(zhù)正直人們良好的愿望。所以社會(huì )主義榮辱觀(guān)是對大學(xué)生進(jìn)行品格教育、塑造大學(xué)生優(yōu)良品格的核心價(jià)值觀(guān)。

三、借鑒和吸收品格教育思想，開(kāi)展社會(huì )主義榮辱觀(guān)教育

在有效品格教育的十一條原則中，托馬斯·利克納在強調核心價(jià)值觀(guān)的前提下，第二條指出:“必須對品格進(jìn)行綜合的界定，以便把思維、情感和行為都包括在內?！彼J為良好的品格包括知善、欲善和行善。這與我們要求遵循思想道德教育的普遍規律、緊緊抓住“知、情、意、行”四個(gè)環(huán)節是相契合的。道德教育本質(zhì)上在于涵養、化育個(gè)體的德性，道德教育只有成為個(gè)人的自我需要，才可能是有效的。所以，榮辱觀(guān)教育要致力于引導每個(gè)學(xué)生自我修養，在“知”的環(huán)節上教育大學(xué)生明榮知恥，在“情”的環(huán)節上激發(fā)大學(xué)生褒榮貶恥，在“意”的環(huán)節上培養大學(xué)生趨榮避恥，在“行”的環(huán)節上引導大學(xué)生行榮拒恥。要充分調動(dòng)學(xué)生個(gè)人的自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性，使大學(xué)生在不斷自我體悟、自我教育、自我激勵、自我約束的過(guò)程中，陶冶情操、提升品格、經(jīng)受鍛煉。如何做好這幾個(gè)環(huán)節，新品格教育同樣有很多值得我們借鑒的地方。 (一)將榮辱觀(guān)教育與專(zhuān)業(yè)教學(xué)結合起來(lái)

“有效的品格教育包括有意義的、充滿(mǎn)挑戰的學(xué)術(shù)課程，這種課程尊重所有的學(xué)習者，并且幫助他們獲得成功”。在高等學(xué)校，專(zhuān)業(yè)教學(xué)科研是大學(xué)生的主要活動(dòng)。專(zhuān)業(yè)教學(xué)科研活動(dòng)不僅是具有重要的智育功能，更具有重要的德育功能。就專(zhuān)業(yè)知識而言，既有工具價(jià)值的一面，又蘊含著(zhù)真善美的人文價(jià)值。特別是專(zhuān)業(yè)科研活動(dòng)本身就是一個(gè)求新、求真、求善、求美的過(guò)程。就像專(zhuān)業(yè)知識教育需要教育者的指導一樣，受教育者對美的追求更需要受教育者的引導。因此，高等學(xué)校的領(lǐng)導和廣大教師要強化育人意識，在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的過(guò)程中，深人挖掘其知識體系中所蘊含的人文情懷，傳播美、弘揚美，使學(xué)生在吸收知識的同時(shí)接受美的熏陶，鑄就美的心靈，使專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)過(guò)程成為求美務(wù)真、求榮去辱的過(guò)程。同時(shí)，更要發(fā)揮思想政治理論課在社會(huì )主義榮辱觀(guān)教育中的主渠道作用，把榮辱觀(guān)教育引入思想政治理論課教材、引人課堂。同時(shí)，要把榮辱觀(guān)教育同文化素質(zhì)教育活動(dòng)結合起來(lái)，開(kāi)設中國歷史、中國傳統文化、中國傳統道德等內容的選修課，開(kāi)辦以弘揚社會(huì )主義榮辱觀(guān)為主要內容的專(zhuān)題講座。通過(guò)系統的課堂教學(xué)，從歷史與現實(shí)的結合上，從文化與道德傳承的客觀(guān)規律上，從社會(huì )要求與學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要上，把榮辱觀(guān)講深講透，使學(xué)生人腦人心，既有認知的醒悟，又有情移的升華，積極自覺(jué)地用“八榮八恥”的要求規范自己，實(shí)現由知、情到行的轉化。

(二)將榮辱觀(guān)教育與社會(huì )實(shí)踐結合起來(lái)

“要發(fā)展品格，學(xué)生必須有進(jìn)行道德行動(dòng)的機會(huì )”。這是有效的品格教育的原則之一，即讓學(xué)生在生活中實(shí)踐核心價(jià)值觀(guān)。通過(guò)處理現實(shí)的、富有挑戰性的問(wèn)題，在實(shí)際生活中加深對關(guān)心、公正、合作、尊重等的理解。通過(guò)讓學(xué)生參與到有組織的社會(huì )服務(wù)行動(dòng)中，來(lái)促進(jìn)學(xué)生知識、技能的獲得和能力的提高，并使其在服務(wù)社會(huì )和服務(wù)他人的過(guò)程中培養公民意識、社會(huì )責任感和合作精神。目前服務(wù)學(xué)習已經(jīng)逐漸成為美國青少年品格教育的一個(gè)有效形式，這種方式值得我們借鑒與學(xué)習。首先，表現在教學(xué)過(guò)程能夠貼近現實(shí)生活，鼓勵學(xué)生積極參加。如在教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生設置情景，通過(guò)角色進(jìn)人，引導他們去體會(huì )、去選擇。其次，表現為對社會(huì )活動(dòng)的推崇。社區活動(dòng)是一種最普遍和最廣泛的社會(huì )活動(dòng)，它以個(gè)人的自覺(jué)主動(dòng)性為基礎，吸引大部分學(xué)生參加，活動(dòng)內容包括環(huán)境保護、植樹(shù)綠化、慈善捐助、防災減災宣傳等志愿活動(dòng)。每個(gè)學(xué)生都參加了一個(gè)或多個(gè)組織，在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸體會(huì )到服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì )的自豪感和責任感，并逐漸養成良好的品性。社會(huì )主義榮辱觀(guān)具有很強的針對性和實(shí)踐性，加強榮辱觀(guān)教育，就要以社會(huì )實(shí)踐為載體，通過(guò)鮮活的社會(huì )生活現實(shí)，讓學(xué)生體味、感悟、樹(shù)立、踐行榮辱觀(guān)。當代大學(xué)生的感性知識多、理性知識少;書(shū)本知識多、實(shí)踐知識少。大學(xué)生對社會(huì )和生活知識的缺乏，導致他們看問(wèn)題時(shí)有較大的片面性和較濃厚的感情色彩，在價(jià)值觀(guān)念中有一些錯誤認知。而引導大學(xué)生參加社會(huì )實(shí)踐，通過(guò)大學(xué)生“三下鄉”、志愿服務(wù)、暑期社會(huì )實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)實(shí)習、社會(huì )調查、公益勞動(dòng)和勤工助學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)，有利于大學(xué)生走出“自我的小圈子”，全面了解國情，認識社會(huì )，增強建設祖國、振興中華的歷史責任感和使命感，從而進(jìn)一步堅定理想信念，把樹(shù)立和弘揚社會(huì )主義榮辱觀(guān)的客觀(guān)要求轉化為自己的自覺(jué)行動(dòng)。

(三)創(chuàng )造一個(gè)支持性的學(xué)校道德文化氛圍

人的道德是植根于人們的現實(shí)生活的。人的道德品行的養成與體現，發(fā)生在每個(gè)具有偶發(fā)性的真實(shí)生活情境中，道德教育不可能成為遠離實(shí)際生活的空中樓閣。學(xué)校文化環(huán)境作為隱性課程的一部分，對學(xué)生良好品質(zhì)的形成具有重要的影響。在有效品格教育的十一條原則中，有三條分別從不同的角度提到了這一問(wèn)題。如第四條:學(xué)校必須是一個(gè)充滿(mǎn)關(guān)懷的社會(huì )群體。第八條:學(xué)校的員工必須成為一個(gè)學(xué)習和道德的社會(huì )群體，其中所有的人都負有品格教育的責任，并且努力堅持同樣的核心價(jià)值觀(guān)，用這種價(jià)值觀(guān)來(lái)指導對學(xué)生的教育。第九條:品格教育要求員工和學(xué)生都發(fā)揮道德的領(lǐng)導作用。在美國，創(chuàng )造一個(gè)積極的學(xué)校道德文化氛圍的手段有多種，它包括創(chuàng )建彼此互相尊重、關(guān)心和肯定的教師共同體，營(yíng)造鼓勵學(xué)生參與決策的課堂民主環(huán)境。特別是注重校長(cháng)和教師的引導、榜樣和示范作用，把最好的自我表現出來(lái)，同時(shí)作為愛(ài)和關(guān)懷的給予者，尊重和關(guān)愛(ài)學(xué)生。為了充分發(fā)揮教師員工的示范作用，美國學(xué)校給教師制定了許多規則，對教師的政治道德品性提出了十分嚴格甚至苛刻的要求，強調全體教師和行政管理人員都是思想政治教育工作者，應該通過(guò)自己的政治態(tài)度、道德品質(zhì)和生活方式來(lái)對學(xué)生的政治觀(guān)、道德觀(guān)、人生觀(guān)施加確定的影響。校園文化是學(xué)校教育的重要載體，作為一種“潛課程”，以其獨有的滲透性與感染性使師生員工在潛移默化中接受了浸潤在文化之中的價(jià)值理念。社會(huì )主義榮辱觀(guān)的提出，為校園文化建設提出了新的要求。當前的大學(xué)文化建設就要以社會(huì )主義榮辱觀(guān)為導向，以建設優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以?xún)?yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點(diǎn)，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動(dòng)為載體，推動(dòng)形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風(fēng)尚，使學(xué)生在日常學(xué)習和生活中接受先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進(jìn)良好品格的形成和自我全面發(fā)展。

(四)開(kāi)放思想道德教育環(huán)境，整合與優(yōu)化道德教育的資源

學(xué)校教育并不是封閉的教育，社會(huì )上的各種觀(guān)念和思想都會(huì )給大學(xué)生的成長(cháng)造成直接或間接的影響。因此，在大學(xué)生思想觀(guān)念的形成過(guò)程中，離不開(kāi)個(gè)體的主觀(guān)努力和學(xué)校的教育引導，同時(shí)更需要有一個(gè)良好的社會(huì )氛圍。有效品格教育原則的第十條指出，學(xué)校必須召集家長(cháng)和社區成員全面參與學(xué)校的品格教育建設。長(cháng)期以來(lái)，在美國，家庭、學(xué)校和教堂被視為對青少年進(jìn)行道德教育的三大機構。當前美國的品格教育運動(dòng)，不僅涵蓋了傳統的三大道德教育機構，而且擴展和滲透到了更為廣泛的社會(huì )各界，乃至于從政府到地方、從社區到家庭都形成了一種培養青少年良好德行的社會(huì )氛圍，并在國家政策和資金援助上給予切實(shí)保證。當前我國德育的主要弊端是社會(huì )適應性不強，學(xué)校德育和社會(huì )現實(shí)脫節，社會(huì )的有效教育資源沒(méi)有得以充分利用，沒(méi)有形成一個(gè)有效的社會(huì )各界廣泛參與的一體化德育模式亞“〕。高校進(jìn)行榮辱觀(guān)教育，既能對社會(huì )道德建設進(jìn)行示范和引導，同時(shí)也需要社會(huì )對高校從社會(huì )風(fēng)氣、輿論環(huán)境等方面進(jìn)行支持與配合。沒(méi)有社會(huì )的全員參與，高校的榮辱觀(guān)教育就會(huì )成為孤島，其教育效果就會(huì )大打折扣。對大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀(guān)教育，必須形成教育的系統環(huán)境，充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社區的教育功能，形成教育合力，實(shí)現全員教育的格局。只有這樣，才能切實(shí)提高榮辱觀(guān)教育的實(shí)效性，使社會(huì )主義榮辱觀(guān)成為提高當代大學(xué)生道德水準的科學(xué)指針，使趨榮避恥成為大學(xué)生的自覺(jué)行動(dòng)。研究和借鑒美國道德教育的經(jīng)驗和教訓，有利于我們增進(jìn)榮辱觀(guān)教育的實(shí)效性。