論析社會(huì )主義榮辱觀(guān)與當代社會(huì )誠信建設

論文關(guān)鍵詞：社會(huì )主義榮辱觀(guān)；誠信建設；誠信人格

論文摘要：“八榮八恥”的社會(huì )主義榮辱觀(guān)具有道德導向、價(jià)值導向和實(shí)踐理性特征，為當代社會(huì )誠信建設提供了強有力的內在精神動(dòng)力和社會(huì )推動(dòng)力量。當代社會(huì )誠信建設要從樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)著(zhù)手，把握三個(gè)基本的倫理向度：培育誠信理念體系；構建誠信規范體系；塑造誠信主體人格。

今年3月，胡錦濤同志提出以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，明確將“誠信”納人社會(huì )主義榮辱觀(guān)體系之中，這既是對中國優(yōu)良傳統道德文化的繼承和弘揚，也體現了馬克思主義人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)的本質(zhì)規定與根本要求，而且為新的歷史時(shí)期推進(jìn)我國社會(huì )主義道德建設提供了新的范式，也為當前加強我國社會(huì )誠信建設提供了新的科學(xué)思路。

一

所謂榮辱觀(guān)，“是一種關(guān)于善與惡、美與丑、是與非的根本看法和觀(guān)念體系。一般來(lái)說(shuō)，人們的榮辱觀(guān)總是以一定的世界觀(guān)、人生觀(guān)為基礎，表現為一定的道德觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念和心理認知觀(guān)念。榮譽(yù)和恥辱是倫理學(xué)的一對重要范疇，包含著(zhù)兩個(gè)方面的意義:從客觀(guān)方面來(lái)說(shuō)，一定的榮辱觀(guān)念表明這個(gè)社會(huì )褒獎、支持什么，斥責、反對什么;從主觀(guān)方面來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)和恥辱是人們知恥心、自尊心、自信心、進(jìn)取心等主觀(guān)意向的反映?！爸佬邜u和珍惜榮譽(yù)是聯(lián)系著(zhù)的，有羞恥心的人必定會(huì )珍惜榮譽(yù)”。人們關(guān)于榮辱的主觀(guān)意向和社會(huì )評價(jià)標準是一定時(shí)代、一定社會(huì )形態(tài)的榮辱觀(guān)的集中體現。

社會(huì )主義榮辱觀(guān)不同于以往任何社會(huì )形態(tài)的榮辱觀(guān)。它是在社會(huì )主義思想指導下逐步形成的對榮譽(yù)、恥辱的根本觀(guān)念和總體態(tài)度，是馬克思主義世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)在榮辱范疇的集中體現，是社會(huì )主義道德觀(guān)的核心理念，對于踐行社會(huì )主義公民道德具有基礎性的導向作用。

社會(huì )主義榮辱觀(guān)具有社會(huì )主義的道德導向意義。榮辱意識來(lái)源于一定的道德觀(guān)念，對于榮和辱的主觀(guān)意向和社會(huì )評價(jià)實(shí)質(zhì)上體現了一種道德判斷。而道德判斷是以善惡為特定標準，采用內在反省和外在輿論的基本方式，對自己和他人的行為進(jìn)行評審并作出贊許或貶斥的實(shí)際態(tài)度的一種社會(huì )性活動(dòng)。榮辱觀(guān)是道德判斷的深化，是道德意識向道德行為轉化的一個(gè)重要杠桿，是維護社會(huì )道德規范的重要保障。人們通過(guò)榮辱體驗，感受到社會(huì )行為的道德譴責或道德贊許，既對已經(jīng)發(fā)生的行為作出道德結論，又對今后的行為提供道德規劃和道德導向。當前我們倡導社會(huì )主義榮辱觀(guān)，就是要把社會(huì )主義關(guān)于榮辱的道德認識，滲透到全面建設小康社會(huì )的實(shí)踐中，滲透到社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建中，滲透到社會(huì )生活的方方面面。通過(guò)社會(huì )公民具體的道德實(shí)踐，深化對道德品質(zhì)、價(jià)值判斷標準的內省式認識和全面理解，使其道德品質(zhì)在不斷自我體悟中發(fā)展，確立道德行為的準則和規范，從而養成符合社會(huì )主義道德標準的榮辱意識。

社會(huì )主義榮辱觀(guān)具有社會(huì )主義價(jià)值導向意義。價(jià)值觀(guān)是一種判斷是非、做出取舍的標準。榮辱觀(guān)作為一種價(jià)值觀(guān)，它能指引一個(gè)人去從事某些行為或避免某些行為。有什么樣的榮辱觀(guān)，就有什么樣的是非、善惡和美丑標準，也就有什么樣的行為選擇傾向。樹(shù)立正確榮辱觀(guān)的關(guān)鍵是榮辱的價(jià)值判斷，只有識榮知恥，方能趨榮避辱。在中國文化傳統中，“士可殺，不可辱”;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，都是將榮譽(yù)名節視為比生命更加重要的價(jià)值理念，曾經(jīng)在民族歷史上培育了一批又一批的“名人節士”，并成為了我們最寶貴的思想遺產(chǎn)，是社會(huì )主義榮辱觀(guān)的一個(gè)重要精神源頭。今天，“八榮八恥”的要求，成為人們內心普遍認同的價(jià)值觀(guān)念和行為準則之后，也必將推動(dòng)一代社會(huì )主義新人迅速成長(cháng)。

社會(huì )主義榮辱觀(guān)具有實(shí)踐理性的特征。人類(lèi)的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)作為處理人與世界關(guān)系的最基本、最現實(shí)的方式，其中貫穿著(zhù)兩種理性:一是認知理性，一是價(jià)值理性。認知理性關(guān)涉實(shí)踐活動(dòng)的向度;價(jià)值理性決定實(shí)踐行為的品位。認知理性與價(jià)值理性的統一，就是實(shí)踐理性?！皩?shí)踐理性設定善這個(gè)普遍規定不僅是內在的東西，而且實(shí)踐理性之所以成為真正的實(shí)踐理性，是由于它首先要求真正地實(shí)踐上的善必須在世界中有其實(shí)際存在，有其外在的客觀(guān)性。這就是說(shuō)，實(shí)踐理性是實(shí)踐活動(dòng)的導向因素，抑或引導與規范實(shí)踐的主體性因素。它能夠為人類(lèi)對自身與世界的關(guān)系“應如何”以及“應當怎么做”的問(wèn)題提供觀(guān)念掌握和解答。社會(huì )主義榮辱觀(guān)正是以這種實(shí)踐理性的特點(diǎn)，通過(guò)正確道德判斷和價(jià)值引導，樹(shù)立起旗幟鮮明的社會(huì )道德標桿，使人們明確是非、善惡、美丑的界限，明確堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么。社會(huì )主義榮辱觀(guān)內化在實(shí)踐主體內心之后，必然現實(shí)地引導和規范著(zhù)人們的社會(huì )活動(dòng)行為的發(fā)展方向，并進(jìn)一步提升社會(huì )的道德境界。

二

將誠信納入榮辱觀(guān)的體系之中，以榮辱觀(guān)鮮明的是非、善惡和美丑觀(guān)念表達，來(lái)褒獎、贊揚誠實(shí)守信，譴責、唾棄虛假和偽詐，從而使人們明榮辨恥、近榮遠恥、揚榮棄恥，以正確的自我榮恥意識和社會(huì )評價(jià)的主、客觀(guān)力量來(lái)推動(dòng)人們誠信行為的踐履，這是胡錦濤同志倡導的以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)為當代社會(huì )誠信建設提供的新思路、新視野。

在我國當代社會(huì )進(jìn)程中，樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)，堅持“以誠實(shí)守信為榮”，具有極其重要的社會(huì )道德維護功能和社會(huì )行為價(jià)值導向意義。

首先，堅持“以誠實(shí)守信為榮”是建立社會(huì )主義新型人際關(guān)系的道德紐帶。

馬克思認為，人是社會(huì )的主體，自從人類(lèi)誕生之日起，人類(lèi)就必須在相互依賴(lài)協(xié)作中從事各種活動(dòng)。社會(huì )的和諧，實(shí)際上就是以人為主體的社會(huì )和諧發(fā)展狀態(tài)，它包括人與自然之間的和諧，人與人之間的和諧，社會(huì )結構之間的和諧三個(gè)方面。一個(gè)社會(huì )要和諧發(fā)展，必須依賴(lài)和借助社會(huì )道德的力量。在人類(lèi)的道德規范體系中，誠信對社會(huì )和諧發(fā)展最有價(jià)值。因為在誠信道德的約束和指導下，人與人之間建立起互信互愛(ài)的人際關(guān)系，人們彼此信任，真誠相處，可以最大限度地減少社會(huì )生活中各種磨擦，大大降低社會(huì )運行成本，促進(jìn)個(gè)體的身心健康和事業(yè)的成功，使社會(huì )的整體利益最大化。同時(shí)，誠信有利于增加社會(huì )的價(jià)值認同和凝聚力，使人們在彼此信任和相互關(guān)愛(ài)中，感受做人的價(jià)值和尊嚴，體驗生活的美好和人生的幸福。

其次，堅持“以誠實(shí)守信為榮”是促進(jìn)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的重要價(jià)值導向。

市場(chǎng)經(jīng)濟條件下經(jīng)濟主體的主要動(dòng)機是追求利益的最大化，市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”成為了有效地配置資源的重要手段，但它并不是萬(wàn)能的，它不可能充分利用、有效配置一切形式的稀有資源，市場(chǎng)經(jīng)濟離不開(kāi)誠信等道德資源的支撐和維護。從某種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟就是信用經(jīng)濟。因為在以市場(chǎng)為基礎對社會(huì )資源進(jìn)行配置的過(guò)程中所形成的物質(zhì)流、貨幣流、人才流、信息流都要以信用為價(jià)值基礎，一個(gè)高效率的市場(chǎng)，必定是一個(gè)信用良好的市場(chǎng);一個(gè)缺少誠信的市場(chǎng)，必然導致市場(chǎng)的蕭條與衰敗。古人云:“人無(wú)信不立，商無(wú)信不盛，市無(wú)信不興”。實(shí)踐已經(jīng)證明，在誠信推動(dòng)下而建立的經(jīng)濟信用，成為了一種無(wú)形資產(chǎn)或一種特殊的文化資本，是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地方乃至一個(gè)國家寶貴的精神財富和道德資源。因此，堅持“以誠實(shí)守信為榮”既是發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的必然要求，也是發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的重要價(jià)值導向。

再次，堅持“以誠實(shí)守信為榮”是維護正常的社會(huì )政治生活秩序的基本保障。

《中共中央關(guān)于完善社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制若干問(wèn)題的決定》中強調:“增強全社會(huì )的信用意識，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠實(shí)守信作為基本行為準則?！睖丶覍毻驹凇墩ぷ鲌蟾妗分幸蔡岢隽颂岣哒帕Φ膯?wèn)題。政府在人民心中的公信度，是一個(gè)政府有效治理社會(huì )的必要條件。政府的誠信狀況，關(guān)系到民主法治、公平正義，關(guān)系到國家正常的政治生活秩序的建立。政府是人民的代言人和公權力的執行機構，因此政府必須先講信用，守信用。

在社會(huì )主義的中國，作為執政黨的中國共產(chǎn)黨，只有忠誠地代表人民群眾的根本利益，相信群眾，依靠群眾，建立與人民群眾互相信賴(lài)的關(guān)系，中國才能走上繁榮富強之路。如果我們黨的領(lǐng)導干部和政府公職人員沒(méi)有誠信的政治品德，沒(méi)有“以誠實(shí)守信為榮”的社會(huì )主義榮辱觀(guān)念，就不可能長(cháng)期獲得人民群眾的信任和支持?！叭绻庞诿?，將造成人民群眾的離心離德，就會(huì )危及人民政權。 三

當代社會(huì )，誠信問(wèn)題再度引起了社會(huì )各界的廣泛關(guān)注，也成為了理論界探討的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。人們從多維的視角和廣泛的理路提出了許多誠信構建主張。筆者認為，在當代社會(huì )進(jìn)行現代誠信建設，還必須從樹(shù)立社會(huì )主義榮辱觀(guān)著(zhù)手，把握以下三個(gè)倫理向度，方能正本清源，取得突破性進(jìn)展。

(一)以社會(huì )主義榮辱觀(guān)為引導培育誠信理念體系

誠信理應提升到更高的境界和更廣泛的層面。誠信理念體系是社會(huì )成員主體內在方面的道德要求，是人們在一定認識基礎上確立的社會(huì )生活中全面系統、根深蒂固的誠信原則和信念，從而展現出的堅信不移、身體力行的精神狀態(tài)。它涉及社會(huì )生活的方方面面，不僅源于人的求真認識，更是人類(lèi)求善的價(jià)值指引。主要包括:

1、充分的規則觀(guān)念。就是說(shuō)要以市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)規則來(lái)界定自己的行為，講究信用、悟守諾言、誠實(shí)不欺、見(jiàn)利思義，堅持誠信精神，從而形成誠信的觀(guān)念基礎和規范背景。

2、成熟的契約觀(guān)念和責任觀(guān)念。契約觀(guān)念是社會(huì )活動(dòng)主體基于要約和承諾而對雙方權利和義務(wù)的認識以及違約責任的預知，它的前提是“信”。責任觀(guān)念是社會(huì )活動(dòng)主體因某種社會(huì )角色而應承擔的職責，即為“誠”，是對誠信的認同和悟守。誠信正是通過(guò)外在契約的約束和內在德性的召喚體現出來(lái)。

3、完整的自尊觀(guān)念。自尊觀(guān)念指社會(huì )活動(dòng)主體對自己作為社會(huì )人的價(jià)值認同、維護和提高以及因此產(chǎn)生的崇高感，從而成為社會(huì )誠信理念的強大支撐和向“善”的內驅力量。

誠信理念體系是以充分的規則觀(guān)念、成熟的契約觀(guān)念和責任觀(guān)念、完整的自尊觀(guān)念等信念群為基礎、多種觀(guān)念共同作用構成的有機系統。它的形成，必需以正確的榮辱觀(guān)念作導向。這種誠信理念是社會(huì )主體行為選擇中的道德內核，是價(jià)值理性主導下人們自發(fā)的價(jià)值選擇和需求。

(二)以社會(huì )主義榮辱觀(guān)為準繩構建誠信規范體系

市場(chǎng)經(jīng)濟條件下多層面的經(jīng)濟主體之間的橫向聯(lián)系靠契約關(guān)系和法律制度來(lái)維系，更靠誠信來(lái)維系。市場(chǎng)經(jīng)濟本質(zhì)上就是信用經(jīng)濟，成熟的市場(chǎng)依賴(lài)成熟的信用體系的建立。只有在相互信任的情況下，持續交易才有可能，只有誠信才是市場(chǎng)經(jīng)濟的首要保障。法律雖然也有保障功能，但是法律是一種事后調控手段，并不能帶來(lái)利益的增值;而要實(shí)現利益的增值，只能寄希望于雙方的守信與然諾，正是出于這種利益的考量，誠信成為市場(chǎng)經(jīng)濟的鐵律。

市場(chǎng)交易中的誠信需求，使誠信成為市場(chǎng)經(jīng)濟中每個(gè)主體的理性共識。誠信行為的不斷積累形成了經(jīng)濟活動(dòng)中的信用。人們?yōu)榱诉M(jìn)人市場(chǎng)，為了更大的交易安全與最大利潤的實(shí)現，形成了一系列的行為規范。誠實(shí)、守信、然諾是人們的行為選擇，只有遵守這些規范才能具備市場(chǎng)交易的資格。同時(shí)也正是經(jīng)濟活動(dòng)中對于信用的需要，人們通過(guò)理性設計，建立了市場(chǎng)信用保障和監督體系，即使某些人因為偽飾而進(jìn)人了交易，也會(huì )因為違反誠信而受到處罰。在現代市場(chǎng)經(jīng)濟中，主觀(guān)性的道德要求轉化為客觀(guān)性的法律、制度和規則，形成了誠信規范體系。同時(shí)誠信不再僅僅體現為一種主觀(guān)性的道德品質(zhì)和道德情感，而是在實(shí)踐理性指導下的行為抉擇，從而成為人們的行為習慣和生活方式。

但是，我們在強調誠信的法規體系和生活模式的重要作用的同時(shí)，絲毫也不能忽視誠信的倫理力量，它是一種源于道德意識以及榮辱觀(guān)念評價(jià)的內在力量。正是以這種誠信德性教化為基礎，加上規則體系反復作用，使誠信成為社會(huì )性本能，從而使誠信成為社會(huì )生活的通行證。這是現代誠信建設理應達到的社會(huì )維度。

(三)以社會(huì )主義榮辱觀(guān)為動(dòng)力塑造誠信人格

誠信人格是行為主體在社會(huì )生活中所要實(shí)現的道德境界和目標，這固然是利益的實(shí)現，但更重要的是道德價(jià)值目標的實(shí)現。相對于作為主體內在道德要求的誠信理念而言，誠信人格是外在道德形象的確立和展示。

誠信人格的形成離不開(kāi)誠信認知、誠信情感、誠信意志、誠信信念、誠信行為的綜合作用，既有工具理性的利益判斷，也有價(jià)值理性的道德呼求。

在實(shí)踐誠信人格的過(guò)程中，社會(huì )主體充分體會(huì )到主體的價(jià)值和尊嚴，通過(guò)對自己道德力量的充分肯定，作為道德性的人的本質(zhì)外化和實(shí)現，展現為審美性的人生體驗，形成審美性的誠信人格。

滿(mǎn)足和自我肯定是審美性誠信人格的基本表現。誠信人格在社會(huì )交往中必然體現為社會(huì )對誠信主體的充分肯定和評價(jià)，在順應社會(huì )誠信需求中實(shí)現可預見(jiàn)的經(jīng)濟利益，這是符合人的生存和發(fā)展需要的。因此，誠信人格的審美性首先表現為滿(mǎn)足，是一種無(wú)缺憾的狀態(tài)。正是具有誠信人格，社會(huì )主體在各個(gè)方面才能得到滿(mǎn)足，這是行為主體的價(jià)值實(shí)現、自我肯定和自我確證。

愉悅和崇高是審美性誠信人格的升華層次。正是行為主體的價(jià)值實(shí)現、自我肯定和自我確證，使社會(huì )活動(dòng)主體在實(shí)踐誠信中獲得了充分的精神偷悅。主體反觀(guān)自身，在對自己的誠信人格反思和欣賞中能夠體驗到光榮和恥辱，誠信主體在榮辱體驗中還能夠產(chǎn)生崇高感，達到一種“吾善養浩然正氣，充塞于天地之間，沛然莫能御”的精神境界，正是在這種審美性人格精神的支配下，社會(huì )主體不管在何種情形下都會(huì )倍守誠信，“雖千萬(wàn)人，吾往也”。

創(chuàng )造和超越是審美性誠信人格的最高境界。人在實(shí)踐中不斷突破自然的束縛，同時(shí)也在不斷創(chuàng )造自己的本質(zhì)。在傳統社會(huì )中，因誠而通天、精忠以報國，誠信就是人們希圖實(shí)現人與神的統一、小我向家國升華的重要途徑。傳統社會(huì )中宗教性誠信人格、道德情感式的誠信人格在某種程度上也是審美性的，表現為對上天和神、精神領(lǐng)袖和道德楷模的敬畏虔誠之心和崇仰之情。而在現代誠信人格中，道德主體通過(guò)工具理性和價(jià)值理性，建立了一系列制度化、法律化、形式化、程序化的規則體系，同時(shí)又內化為自己的道德信念，從而實(shí)現了外在規范性(規范)與內在主體性(德性)的統一，客觀(guān)約束性(必然)與主體能動(dòng)性(自由)的統一，社會(huì )需求(公共性)與個(gè)體價(jià)值(私人性)的統一。這是創(chuàng )造和超越，是人的本質(zhì)的實(shí)現，也是道德主體在社會(huì )活動(dòng)中體驗到的道德自由。這是道德的終極目標，也是現代人種種社會(huì )活動(dòng)的終極性追求。