淺談社會(huì )主義榮辱觀(guān)是對我國道德建設的豐富和發(fā)展

【論文關(guān)鍵詞】八榮八恥；榮辱觀(guān)；道德建設；豐富發(fā)展

【論文摘要】建國五十多年來(lái)我國社會(huì )主義道德建設經(jīng)歷了一個(gè)較長(cháng)的發(fā)展過(guò)程?！鞍藰s八恥”的社會(huì )主義榮辱觀(guān)對豐富和發(fā)展馬克思主義道德觀(guān)以及我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展具有重大的現實(shí)意義。

道德作為一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)，總是在一定的經(jīng)濟關(guān)系中發(fā)生，并反作用于一定的經(jīng)濟關(guān)系:社會(huì )主義道德是建立在以公有制為主基礎的社會(huì )主義經(jīng)濟關(guān)系之上的，是人類(lèi)社會(huì )迄今為止最高級的嶄新的道德形態(tài):我國建國五十七年來(lái)，社會(huì )主義道德建設在同社會(huì )主義經(jīng)濟建設相互作用中，由建國初期的“五愛(ài)”到80年代“五講四美三熱愛(ài)”再到胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀(guān)，經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善、豐富和發(fā)展的過(guò)程，并對推動(dòng)社會(huì )主義建設和改革開(kāi)放大業(yè)的穩定、健康發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用:

一、“八榮八恥”榮辱觀(guān)是對我國社會(huì )主義道德建設實(shí)踐的總結和概括

建國五十七年來(lái)，我國社會(huì )主義道德建設隨著(zhù)我國社會(huì )和經(jīng)濟的發(fā)展，大體經(jīng)歷了四個(gè)階段:

1、建國初期的“五愛(ài)”公德。建國伊始，黨和國家領(lǐng)導人在籌劃建國大計時(shí)，便提出了社會(huì )主義的“五愛(ài)”公德。1949年《中國人民政治協(xié)商會(huì )議共同綱領(lǐng)》第四十二條規定:“提倡愛(ài)祖國、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護公共財物為中華人民共和國全體國民的公德:”同時(shí)在全社會(huì )特別是在各級各類(lèi)教育機構中大力開(kāi)展和實(shí)施“五愛(ài)”教育:很明顯，這個(gè)“五愛(ài)”公德既總結繼承了中華民族的傳統美德和我們黨的優(yōu)良傳統，同時(shí)又體現了社會(huì )主義制度對人的基本要求:

2.20世紀80年代初期的“五講四美三熱愛(ài)”。改革開(kāi)放以后，隨著(zhù)人們對“什么是社會(huì )主義?怎樣建設社會(huì )主義?”的反思和探索，同時(shí)對道德建設提出新的要求。1981年2月25日，由全國總工會(huì )、共青團中央、全國婦聯(lián)等九個(gè)單位聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于開(kāi)展文明禮貌活動(dòng)的倡議》:倡議中根據改革開(kāi)放的實(shí)際，對公民的道德建設提出的基本要求是:“五講四美三熱愛(ài)”?！拔逯v”:講文明、講禮貌、講衛生、講秩序、講道德:“美”:心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美?！叭裏釔?ài)”:熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中國共產(chǎn)黨;這一道德要求體現了當時(shí)改革開(kāi)放的時(shí)代特點(diǎn)。

3.90年代對社會(huì )主義道德體系的重新界定和21世紀初公民基帶道德規范的頒布黨的十四屆六中全會(huì )《中共中央關(guān)于加強社會(huì )主義精神文明建設若干重要問(wèn)題的決定》對社會(huì )主義道德建設進(jìn)行了重新界定，21世紀初，中共中央頒布了以在全社會(huì )大力倡導“愛(ài)國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規范，形成了社會(huì )主義道德體系。社會(huì )主義道德是一個(gè)涵蓋社會(huì )生活各個(gè)領(lǐng)域的道德要求的規范體系，其中，為人民服務(wù)是公民道德建設的核心，集體主義是公民道德建設的原則，愛(ài)祖國、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì )主義是社會(huì )主義道德的基本要求，社會(huì )公德、職業(yè)道德、家庭美德是公民道德建設應該遵循的行為準則:這個(gè)道德體系比“五講四美三熱愛(ài)”從理論上更加完善和豐富:

4，2006年3月4日胡錦濤同志第一次提出了“八榮八恥”社會(huì )主義榮辱觀(guān)。這是對我國社會(huì )主義道德建設實(shí)踐的總結和概括，它不但全面體現了馬克思主義的道德觀(guān)，而且彰顯了新時(shí)期社會(huì )主義經(jīng)濟發(fā)展、社會(huì )進(jìn)步的時(shí)代特征和社會(huì )主義道德建設的鮮活性，彰顯了以人為本、全面協(xié)調可持續科學(xué)發(fā)展觀(guān)，使社會(huì )主義道德建設發(fā)展進(jìn)人了一個(gè)新階段。

二、“八榮八恥”榮辱觀(guān)對我國社會(huì )主義道德建設理論的豐富和創(chuàng )新

“八榮八恥”—社會(huì )主義榮辱觀(guān)，是胡錦濤同志堅持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義思想路線(xiàn)，根據國際國內新的形勢和我國在戰略機遇期的戰略任務(wù)和奮斗目標，對社會(huì )主義道德建設的理論進(jìn)行了新的理論創(chuàng )新和概括。是適應建設全面小康社會(huì )、和諧社會(huì )對人的素質(zhì)要求，提出的新的道德規范和評判標準，從而繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義道德建設理論:

1，“八榮八恥”榮辱觀(guān)肯定和包含了社會(huì )主義道德體系的基本精神:胡錦濤同志的講話(huà)，是從“全面建設小康社會(huì )，加快推進(jìn)社會(huì )主義現代化，要求我們必須把發(fā)展社會(huì )主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置”角度人手，提出了“提高全民族素質(zhì)”、“培養大批優(yōu)秀人才”“樹(shù)立良好的社會(huì )風(fēng)氣”三個(gè)問(wèn)題。在第三個(gè)問(wèn)題中他明確指出:“社會(huì )風(fēng)氣是社會(huì )文明程度的重要標志，是社會(huì )價(jià)值導向的集中體現?！薄耙谌鐣?huì )大力弘揚愛(ài)國主義、集體主義、社會(huì )主義思想，倡導社會(huì )主義基本道德規范，他對“八榮八恥”榮辱觀(guān)進(jìn)行了具體充分的論述。

在“八榮八恥’‘中既包含了“五愛(ài)“中的“四愛(ài)”(愛(ài)祖國、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué))，同時(shí)，又增加了處理人與人關(guān)系的道德準則“團結互助”“誠實(shí)守信”，處理人與紀律的準則“遵紀守法”以及進(jìn)人小康社會(huì )后仍然要堅持的作風(fēng)—“艱苦奮斗”?？梢?jiàn)胡錦濤同志在講話(huà)中既肯定了社會(huì )主義道德體系的精神實(shí)質(zhì)和基本道德要求，同時(shí)又增加了新的內容:

2，“八榮八恥”榮辱觀(guān)補充完善了社會(huì )主義道德的基本要求。綜觀(guān)“八榮八恥”榮辱觀(guān)，它由以下三個(gè)有機部分組成:

第一是道德的最高境界。由“以熱愛(ài)祖國為榮，以危害祖國為恥”、“以熱愛(ài)服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”兩點(diǎn)組成。愛(ài)國為民是人生的目的，也是行為的目標，是道德的最高層次。為人的標準并不是以個(gè)人利益為人生目的，而是以社會(huì )認可、評判為尺度。只有把個(gè)人成長(cháng)與社會(huì )前途、民族復興、人民需要聯(lián)系在一起，才能真正成長(cháng)為社會(huì )有用的人:中華民族五千年薪火不斷傳承正是愛(ài)國為民的道德精神的顯現:

第二是人的素質(zhì)和人生的最主要的兩個(gè)組成部分。由“以祟尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥”、、‘以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”兩點(diǎn)組成:科學(xué)和勞動(dòng)是我們建設祖國、服務(wù)人民必備的素質(zhì)，是帶有技能性的素質(zhì)二和其對應的是學(xué)習和工作，是人生的兩個(gè)輪子，兩個(gè)支點(diǎn)，只有兩個(gè)輪子同時(shí)同速轉動(dòng)，人生才能沿著(zhù)正確的方向前進(jìn)。人們如何成才?馬克思主義認識論告訴我們，首先要學(xué)習接受前人所總結出的各種規律，并把這些知識用于工作實(shí)踐，使自己的工作實(shí)踐更有效:在工作中學(xué)習，在學(xué)習中工作，才能使自己成才。所以學(xué)習和工作既是人生的關(guān)鍵內容，也是成才的唯一途徑。 第三是人的行為道德的四個(gè)維度:一是處理人與人關(guān)系的準則:“以團結互助為榮，以損人利己為恥”;二是處理義與利關(guān)系的準則:“以誠實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”;三是處理人與社會(huì )關(guān)系的準則:“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”;四是在人生價(jià)值取向上“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”:成人成才之后如何成功?所謂成功，簡(jiǎn)單說(shuō)就是學(xué)會(huì )做事:而成功既是一種精神，又是一個(gè)不斷實(shí)踐升華的過(guò)程:在走向成功的過(guò)程中，人的行為道德的四個(gè)維度是重中之重:協(xié)作互助、誠實(shí)守信、遵紀守法、艱苦奮斗四點(diǎn)既是成功的世界觀(guān)，又是成功的方法論;既是成功的基礎，又是成功的方略:相反，損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸是導致一個(gè)人失敗的根源。因此我們必須防微杜漸，一日三省，自覺(jué)修養，格守規范，才能成功。

可見(jiàn)“八榮八恥”榮辱觀(guān)是以人為本的道德觀(guān)，貫穿于成人、成才、成功的全過(guò)程:三個(gè)組成部分，既有人生觀(guān)，又有價(jià)值觀(guān);既有道德規范，又有法律意識;既有道德評價(jià)，又有道德教育，既有繼承，又有創(chuàng )新:形成了一個(gè)完整的道德準則體系，是對社會(huì )主義道德理論的豐富和發(fā)展:

3，“八榮八恥”榮辱觀(guān)更具鮮明性、操作性，更具警醒內化作用:過(guò)去提出的社會(huì )主義道德規范都是正面肯定的方式表述，而“八榮八恥”是既肯定又否定，既明確肯定提出八個(gè)方面的“為榮”，同時(shí)又相對應地提出了八個(gè)方面的“為恥”:正如胡錦濤同志所講，“在我們的社會(huì )主義社會(huì )里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能棍淆，堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明”。這就更能發(fā)揮道德規范的警醒、內化作用，在道德實(shí)踐中更具操作性:這也是在新形勢下對道德建設的一大貢獻和創(chuàng )新。

三、“八榮八恥”對全面建設小康社會(huì )、和諧社會(huì )的現實(shí)意義

榮辱觀(guān)是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及道德觀(guān)的重要內容。樹(shù)立正確榮辱觀(guān)，提高全民的道德水平，是社會(huì )文明程度的重要標志，也是經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的必然要求。胡錦濤同志根據我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的內在要求，適時(shí)地提出了“八榮八恥”社會(huì )主義榮辱觀(guān)，它代表著(zhù)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現了社會(huì )主義道德的本質(zhì)要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關(guān)于社會(huì )主義道德建設思想的繼承和發(fā)展，對于我國社會(huì )主義現代化建設以及全面建設小康社會(huì )、建設和諧社會(huì )具有重大的現實(shí)意義。

1、樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，有利于我國經(jīng)濟社會(huì )穩定、健康、快速可持續發(fā)展。進(jìn)人21世紀以來(lái)，我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展進(jìn)人了一個(gè)新的機遇期:經(jīng)濟上迅速發(fā)展，社會(huì )的深刻變革，文化的相互激蕩，對人們的思想觀(guān)念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了更加深刻的影響。熱愛(ài)祖國、積極向上、科學(xué)文明、團結友愛(ài)等社會(huì )主義道德是我國社會(huì )精神風(fēng)貌的主流，但也要看到.不明是非、不知榮辱、不辯善惡、不分美丑的現象大量存在。尤其是由于各種物質(zhì)利益的誘惑，使一些人的人格本質(zhì)發(fā)生了嚴重異化:這不僅嚴重敗壞了社會(huì )風(fēng)氣，也阻礙著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展。沒(méi)有良好的社會(huì )風(fēng)氣和道德水準，一個(gè)國家的經(jīng)濟發(fā)展不可能持續，綜合國力也強大不起來(lái)，更難屹立于世界民族之林。世界上其它國家的發(fā)展證明，當一個(gè)國家經(jīng)濟規模達到年人均GDP1000美元后，會(huì )出現一個(gè)振動(dòng)期:這個(gè)振動(dòng)期各種社會(huì )矛盾顯露，各種思想激蕩，而我國現在正處于這種振動(dòng)期，要解決這一時(shí)期各種社會(huì )問(wèn)題，努力提高人的道德素質(zhì)至關(guān)重要:樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，對于解決這一時(shí)期各種社會(huì )問(wèn)題，無(wú)疑是一劑治本良藥，它將大大促進(jìn)我國經(jīng)濟社會(huì )的可持續發(fā)展:

2、樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，有利于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，全面建設小康社會(huì ):加速實(shí)現現代化，實(shí)現全面/、康，讓每個(gè)公民都充分享受到經(jīng)濟、社會(huì )發(fā)展成果，必須有共同的愿望和思想基礎，也需要共同的道德規范:以人為本是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心，而道德是人區別于動(dòng)物的重要本質(zhì)，道德是人的生存方式，是人的生活質(zhì)量和品位的重要標志努力提高人的道德素質(zhì)，必然是全面建設小康社會(huì )的重要目標:只有樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，努力提高人的道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能在全社會(huì )形成健康和諧的生活方式，才能凝聚人心，提高境界，激發(fā)活力，為推動(dòng)全面建設小康社會(huì )的歷史進(jìn)程提供強大精神動(dòng)力:

3、樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，有利于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )。民主法制、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處，是和諧社會(huì )的基本特征:和諧是一種“序”，它需要系統內各要素之間的“和諧相干”才能維持。而共同的道德準則是社會(huì )和諧的內在“秩序”。文化的多元可以包容，而道德缺失、價(jià)值扭曲、進(jìn)退無(wú)據、無(wú)所依憑的社會(huì )不可能和諧。經(jīng)濟上的矛盾可以調節，而精神貧府、榮辱顛倒、是非混淆，美丑錯位的社會(huì )無(wú)法安定:只有樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，才能形成維系社會(huì )和諧的精神紐帶。只有讓高尚的道德回歸生活、引領(lǐng)生話(huà)，才能使生活充滿(mǎn)陽(yáng)光和溫馨。