關(guān)于韓國影視中儒家思想對我國影視劇的啟示

[摘要]近年來(lái)韓國影視劇受到很多中國觀(guān)眾的青睞，原因之一是其中體現了儒家思想的核心——“仁、義、禮、智、信”。比較韓國影視，中國影視對儒家思想彰顯不足。因此，中國影視人士必須重視并繼承本是中國的傳統文化——儒家思想的弘揚，使中國影視彰顯儒家思想的文化底蘊，在世界影壇上增強競爭力，在世界文化之林樹(shù)立自己東方文明古國的新形象。 [關(guān)鍵詞]韓國影視；儒家思想；中國影視；比較，啟示 韓劇流行的原因究竟是什么?相鄰的中國觀(guān)眾為何如此著(zhù)迷?筆者認為是中韓觀(guān)眾有著(zhù)相似的價(jià)值觀(guān)念和審美情趣。韓劇中反映的倫理觀(guān)念和思想內容與中華文化有著(zhù)密不可分的同源性和文化根基——儒家文化。 以孔孟為代表人物的儒家思想的核心是：仁、義、禮、智、信。其中的“仁”在政治上主張以德為政，以人為本，中庸之道，民貴君輕；在社會(huì )上主張與人為善，見(jiàn)賢思齊，訥言敏行-在家庭中，“仁”的含義是齊家、孝悌、感恩。認為與人為善是德的一種表現，即善待自己，善待別人，對待事物要有積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，遇事少說(shuō)慎行，解決問(wèn)題提倡“中庸之道”。 一、“仁”的體現 韓劇中到處流露“仁”的儒家思想在家庭中的體現，戀人之愛(ài)。夫妻之情在韓劇中被渲染到了極致。如《冬季戀歌》、《雛菊》、《春逝》等。所表現出了矢志不渝的愛(ài)，所謂中國的“?？菔癄€心不變”的美學(xué)意境。相比之下，這種長(cháng)相廝守，不離不棄的畫(huà)面在中國影視上似乎已不屑被表現，但它的確又讓人留戀。在《大長(cháng)今》中，“仁”表現為長(cháng)今的善良、寬容、堅韌、積極樂(lè )觀(guān)和舍己為人的精神。長(cháng)今的“哪怕是一株草，一株花，也要滿(mǎn)懷希望去做”的那種天道酬勤，健康向上的儒家精神，那種平凡人在困境中掙扎成長(cháng)的細節，深深激發(fā)了每一個(gè)觀(guān)者的斗志，給人一種向上的動(dòng)力。許多年青人看了之后，都認為自己只要努力不懈，是可以像長(cháng)今那樣戰勝困難的，所以說(shuō)韓劇《大長(cháng)今》起到了勵志的作用。 相比之下，中國影視在這方面成功的作品非常少。中國影視作品重說(shuō)教，而韓國影視作品重感化，國產(chǎn)影視忽視了對傳統文化根基的傳承，跟風(fēng)嚴重，在西方文化影響下，講究大制作。而表現內容主題空洞乏味華而不實(shí)。從主題上看，中國影視近年來(lái)以警匪、槍?xiě)?、宮廷、官場(chǎng)、反腐、叛逆、婚戀為主流，反映內容多為人情狹隘，經(jīng)歷苦難，權力的傾扎、美色交易、財富爭斗、“暴力美學(xué)”陰謀暗算等，某些影視劇甚至把反映人性陰暗面，甚至無(wú)止境的裸露作為影片的噱頭，用特例反映普通大眾的生活，而反映中國傳統文化中的儒家思想的作品可以說(shuō)是鳳毛麒角。但值得反思的是，這些內容反映在影視劇中是不是有些“過(guò)度”?那些中國人心中根深蒂固美好的東西是否有些遺忘了呢?目前中國的家庭倫理影視劇則多表現了夫妻離異，反目為仇，互相猜疑等內容，特別是在描寫(xiě)三角戀中，有時(shí)有的影視劇甚至對第三者持同情態(tài)度，使得影視內涵模糊不清，道德立場(chǎng)不置可否，觀(guān)后給人一種消極、無(wú)奈的感受。 二、“禮”的彰顯 “禮”是指禮節、禮貌、禮教、規章制度，就是“克己復禮”。儒家思想提倡人要懂得自制，克制欲望，遵守禮節，消除暴力，以創(chuàng )造一種平和的社會(huì )家庭環(huán)境。同樣是描寫(xiě)婚戀第三者題材，中韓影視所持觀(guān)點(diǎn)有很大的不同。如韓國電影《外出》所描述兩個(gè)有各自家庭的男女出軌后遭遇車(chē)禍受傷，他們各自的配偶又因為長(cháng)期照顧他們接觸和報復的心理而發(fā)生了感情，進(jìn)而出去過(guò)了一夜，遭遇背叛的兩人同時(shí)也背叛了自己的配偶。最后，產(chǎn)生了愛(ài)情的兩個(gè)人面臨分手的傷感，電影借由他們的共同的痛苦經(jīng)歷而衍生的暖昧關(guān)系來(lái)探討命運與感情的奇妙。但最后導演安排讓分處異地的男女臉上流露出欣慰的微笑，讓他們在下雪的春天彼此錯過(guò)對方，沒(méi)有進(jìn)行正面描述。這部電影很好地把握了分寸感，孔子的“樂(lè )而不淫”、“發(fā)乎情，止乎理”就是這樣的道理。這種拍攝理念使他們的感情得到了升華，從另一個(gè)側面展示了傳統儒家思想“克己復禮”的理念。在《看了又看》中，對沈秀貞搶了別人丈夫，破壞別人的家庭進(jìn)行了輿論譴責，對忘恩負義的丈夫進(jìn)行了道德批判，最后報應在了他們事業(yè)受挫和女兒的坎坷命運上，命運對他們進(jìn)行了懲罰，最后他們也深深為自己所犯的錯誤而自責。這種類(lèi)似因果報應似乎顯得守舊和迷信，但實(shí)際上卻顯示了社會(huì )道德的水準。那種向“善”的情懷，常常令觀(guān)者心靈得到凈化。相比之下，中國影視劇在表現婚戀主題時(shí)，著(zhù)重描述了夫妻間的矛盾，猜疑，爭吵，令觀(guān)者看后對婚姻持懷疑態(tài)度，讓人望而卻步。近年來(lái)，唯有《金婚》、《浪漫的事》、《激情燃燒的歲月》等為數不多的作品表現不俗。令人不能認同的是，中國影視似乎對第三者有一種容忍，近乎縱容的態(tài)度。如《一聲嘆息》、《手機》、《讓愛(ài)作主》、 《謝謝你曾經(jīng)愛(ài)過(guò)我》等，這種愛(ài)了就愛(ài)了，缺少道德規范約束的行為在劇中少有輿論譴責?！安磺筇扉L(cháng)地久，只求曾經(jīng)擁有”，追求自由和個(gè)性，似乎只有這樣才夠時(shí)尚?？傊?，似乎在中國影視中已經(jīng)很少看到對于破壞者和背棄者的譴責，更缺少過(guò)失一方對于自己的追責行為和真誠悔過(guò)的道歉?！斑@種沒(méi)有了道德譜系的根基，一切情感的發(fā)生與外溢都將蛻化成欲望的無(wú)理由沖動(dòng)?！边@無(wú)疑也關(guān)乎影視輿論導向問(wèn)題，在我國影視劇創(chuàng )作上，傳統的道德標準正在淪喪，中國人堅信的儒家文化中優(yōu)秀的品質(zhì)正在逐步消亡。 韓國影視大受歡迎的原因還在于其中體現了儒家思想長(cháng)幼尊卑，尊老愛(ài)幼，夫妻之間互相尊重，朋友之間充分信任等純東方式的禮儀。在韓劇中，作為長(cháng)輩有絕對的權威，但也不乏仁慈之心，最后雙方都很有誠意采取解決各種矛盾的辦法——中庸之道?！吨杏埂肥强鬃拥闹匾砟?，《論語(yǔ)·雍也》說(shuō)“中庸之為德也，其至矣乎!”主張為人處事不偏不倚，恰到好處。這一點(diǎn)在《澡堂老板家的男人們》等影視中都很好的體現。不難看出，不是韓國的家庭沒(méi)有矛盾，而是每一個(gè)人都遵守著(zhù)家庭倫理規則。相比之下，而我國的有些影視劇則主要表現了矛盾和沖突，家庭中充滿(mǎn)了爭吵、斗氣、指責等不和諧音，解決問(wèn)題的方法比較容易走極端，不是發(fā)生歇斯底里的爭吵，就是離家出走逃避問(wèn)題，似乎只有一方傷害了另一方甚至兩敗俱傷問(wèn)題才可解決。致使有些中國的影視劇少了東方文化中固有的溫情和教養，夫妻的相敬如賓和家人之間的長(cháng)幼和諧變成了遙遠的神話(huà)。 三、“孝”的提倡 “孝。是子女對父母，“悌”是弟妹對兄長(cháng)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》講述孔子教育“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾。而親仁?！薄笆赂改?，能竭其力”。要求盡自己的能力贍養父母，從心里敬重父母，“悌”是對兄弟姐妹愛(ài)護有加。這種孝在韓劇中時(shí)時(shí)表現，如《澡堂老板家的男人們》中兒媳對公婆三十年如一日地伺候，《看了又看》中雅俐英在生活中受到婆婆和奶奶的排擠也不直接頂撞老人，等著(zhù)他們慢慢轉化，用自己勤勞巧妙的方法表現出自己的恭敬謙讓?zhuān)尷先俗约阂庾R到說(shuō)話(huà)辦事不妥之處，最終接受并喜歡上自己?！般蹦欠N兄長(cháng)的地位也隨處可見(jiàn)。 誠然，很多韓國影視雖然注重儒家思想的表現，但韓國影視也并非盡善盡美，國產(chǎn)影視也并非一無(wú)是處。很多韓國影視內涵較好，但表現情節比較模式化，題材雷同，內容單一，有時(shí)表現的儒家思想也有僵化、陳腐之嫌，看多了也讓人有俗套之感。中國影視無(wú)論是在上座率收視率上，還是影片在國內國際獲獎上都不乏成功之例，這也表現了觀(guān)眾的認可程度。目前，中國文化界，正在掀起學(xué)習《論語(yǔ)》，開(kāi)辦“國學(xué)”課的熱潮，人們已經(jīng)開(kāi)始懷念中國傳統的文化精神——儒家思想。筆者呼吁中國影視工作者針對當前改革的經(jīng)濟大潮，重拾東方傳統倫理文化理念，弘揚民族精神。構建和諧社會(huì )，宣傳民族優(yōu)秀文化，拍攝出更多深受觀(guān)眾喜愛(ài)的，真正可以代表中國現代文化與中國傳統文化完美結合的影視作品。對儒家文化“取其精華。去其糟粕”，彰顯中國影視的文化底蘊，在世界文化之林樹(shù)立自己東方文明古國的新形象。