關(guān)于論儒家道德思想及其當代價(jià)值

摘要:儒家道德思想是我國傳統文化的主干。它龐大的體系涵蓋了社會(huì )生活的各個(gè)方面，對于人與自我、人與社會(huì )、人與自然都有透徹的理解。中國的現代化進(jìn)程中，儒家道德思想是不可缺席的，它將對我國現代化過(guò)程中道德危機的緩解及新道德的重建發(fā)揮積極作用。

關(guān)鍵詞:道德;儒家道德思想;道德危機;當代價(jià)值

道德，是人們共同生活及其行為的準則與規范。不同時(shí)代與不同階級，其道德觀(guān)念都會(huì )有所變化。儒家道德思想發(fā)源于先秦時(shí)期，又經(jīng)歷代大儒闡釋?zhuān)О倌陙?lái)一直是我國傳統文化的主干。從啟迪人們自覺(jué)立身做人、修身養心，到引導為人父母者積善興家、教子成材;從勸說(shuō)為政者“修己治人”、“化民成俗”，到對廣大民眾“導之以德，齊之以禮”;從對全社會(huì )進(jìn)行積極的道德價(jià)值導向，到向人們提出一系列相應的具體行為規范，都在某種程度上體現了民族的精神文明智慧，塑造著(zhù)我們民族的道德取向，給傳統中國人提供了穩定的價(jià)值支撐和理想認同，是我們的精神寶貴財富。

一、儒家道德思想的主要內容

道德的根本宗旨在于引導人們正確處理人與人、人與社會(huì )和人與自然的關(guān)系，以便使自己更好地適應社會(huì )，立身做人。儒家道德思想是一個(gè)博大精深的思想體系，在人與自我、社會(huì )和自然的關(guān)系上都有一套獨特的倫理規范，體現岀儒家貴和、尚德的人文理想。

1·關(guān)于人與自我的道德內容

在處理人與自我的關(guān)系上，儒家提倡要正確看待自我，通過(guò)修身養性達到理想的人格境界。在生命、道德與人格的關(guān)系上，儒家德育思想顯然更重視人的道德價(jià)值。

儒家人性觀(guān)中，不管是孔子的“性相近，習相遠”，還是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。都強調人可以通過(guò)自身努力達到至善的“圣人”境界。因此個(gè)體存心養性的修身思想便是儒家德育思想的基礎。

作為儒家經(jīng)典的精髓《大學(xué)》講到:“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！北闶亲詈玫恼f(shuō)明。

在修身的方法上，儒家首先強調正心誠意。

認為一個(gè)人，有了自我修養的誠意與要求，才具備人生修養的基礎。其次，“好學(xué)”，“好學(xué)近乎知”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“學(xué)”是非常重要的，“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)只有通過(guò)努力學(xué)習，才能很好的修身養性。最后，“踐行”，一個(gè)人要真正成為一個(gè)有良好品格和道德的人，要做到知行合一。

雖然說(shuō)儒家這種主體的道德修養，最終是為了使個(gè)人服從社會(huì )的需要，但儒家這種注重人的自我觀(guān)照，自我修養、自我實(shí)踐的道德原則，沒(méi)準會(huì )成為治療現代人精神與道德迷失的一劑良藥。

2·關(guān)于個(gè)人與社會(huì )關(guān)系的道德內容在對個(gè)人與社會(huì )的思考上，“以孔孟為代表的儒家是家族社會(huì )所孕育出來(lái)，并自漢代‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’后，長(cháng)期占據主導地位的思想派別。該派思想家們一開(kāi)始就跳出了個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與國家的對立思考，而把群體的和諧作為他們理論的目標和出發(fā)點(diǎn)。他們認為，社會(huì )安定有序就是道德價(jià)值所在?！薄叭省?、“義”、“禮”、“智”、“信”等一系列的道德原則都是為了營(yíng)造社會(huì )的安定和諧。例如，儒家強調“禮”，要求人們的一切言行都要符合禮。以使各個(gè)社會(huì )成員各就其位，各司其職，各安其分，各奉其事，各得其所，毫不錯亂，這樣社會(huì )自然就會(huì )秩序井然、和諧穩定。而“仁”作為儒家思想中的最高道德范疇，主要體現為侍長(cháng)以“孝”、侍君以“忠”。孝悌是人與人關(guān)系的基礎，“忠”在某種程度上是對“孝悌”的延伸。作為道德規范的“仁”，還要求人們要以對自己親人的愛(ài)推及對他人的愛(ài)，以仁愛(ài)之心對待他人，人與人之間要互相關(guān)心、互相幫助，以形成一種和諧的人文氛圍。

不難看出，在處理人與社會(huì )的關(guān)系上，儒家是輕自己而重他人，輕個(gè)人而重群體，反分裂而重和諧的，表現出很明顯的利他性、群體性和和諧型，這種對群體與和諧的強調甚至要求犧牲個(gè)人利益，這也是儒家道德思想近代以來(lái)屢遭詬病的原因。一些西方自由主義者視其為中國民主建設的最大障礙。

3·關(guān)于人與自然關(guān)系的道德內容在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，“和諧”仍舊是儒家強調的核心思想。儒家認為，人與自然的關(guān)系不是征服與被征服，支配與被支配的關(guān)系。人是自然的一部分，與大自然息息相通，和諧一致。因此，人必須學(xué)會(huì )尊重自然，愛(ài)惜自然。把人類(lèi)放在大自然生態(tài)環(huán)境中加以考慮。在對待自然萬(wàn)物的態(tài)度上，儒家提出“正德、利用、厚生”的原則?！罢隆笔紫仁侵柑斓亍吧蟮隆?，即是天地生養萬(wàn)物之道。這種天地的大德與人的善良的“仁”性是相通的，而人的“仁”性表現于外，就是“親親”、“仁民”、“愛(ài)物”?？捉虃惱硭枷氲暮诵募词恰叭蕫?ài)”，以這種仁愛(ài)之心去對待萬(wàn)物，就能涵潤萬(wàn)物，促進(jìn)萬(wàn)物的生長(cháng)。使萬(wàn)物各得其所，各得其生，使人民各得其養，這便是儒家“正德”的真實(shí)表現?！袄谩笔窃凇罢隆钡幕A上的“利用”，即從仁愛(ài)之心出發(fā)，對萬(wàn)物“取之有時(shí)，用之有節”，符合道德原則的“利用”，這樣既有利于人類(lèi)的存續，也有利于自然萬(wàn)物的生命。

儒家這種從愛(ài)人到愛(ài)物，天不違人，人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張，將人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到人們道德要求的最高層次，對于現代社會(huì )中，改善人和自然的關(guān)系有積極的意義。

二、現代社會(huì )面臨的道德危機

社會(huì )輿論普遍認為今天的中國面臨的最大和最根本的危機是道德危機，遑論這種看法夠不夠科學(xué)，但至少也道出了當代知識分子對當前中國道德現狀的擔憂(yōu)。因為我們確實(shí)無(wú)法忽視這樣一個(gè)最直觀(guān)的事實(shí):中國是世界上最大的真貪官、假文憑、假冒偽劣商品出產(chǎn)地。每次官民沖突、每座樓房垮塌、每個(gè)環(huán)境災難背后無(wú)不暴露出巨大的道德虧空。而且，整個(gè)社會(huì )道德赤字與壞賬還在加速積累。最近，各種群體性事件的密集爆發(fā)，說(shuō)明中國已經(jīng)到了要為這種道德虧空付出代價(jià)的時(shí)期，如果繼續忽視道德問(wèn)題，整個(gè)社會(huì )都要為此付出更為巨大的代價(jià)。

其實(shí)，不僅是中國，全世界都在正在為道德與信仰的淪喪埋單。全球性的金融風(fēng)暴、世界性的環(huán)境與能源問(wèn)題、跨境毒品交易、國際恐怖主義、局部武裝沖突等，都在觀(guān)照人類(lèi)的貪婪與自私，折射人類(lèi)的文化與信仰危機。西方以“個(gè)人主義”為中心的價(jià)值體系，在市場(chǎng)經(jīng)濟的初期顯示了極大的優(yōu)越性，但如今其缺陷越來(lái)越不容忽視。

尤其是在中國，權利觀(guān)念還沒(méi)有深人到人們的潛意識中，但在市場(chǎng)經(jīng)濟的催化下，人們又急于脫離傳統文化的束縛，盡管短期之內取得了顯著(zhù)的經(jīng)濟效益，但是短短三十年間，中國的道德危機問(wèn)題就已經(jīng)積累到了一觸即發(fā)的境地。

社會(huì )道德體系的崩潰、文化的庸俗化、信仰空虛問(wèn)題等等，無(wú)不促使我們對現代與傳統道德文化的關(guān)系進(jìn)行反思。通過(guò)討論西方現代性的框架，一些學(xué)者指出:自由、民主、科學(xué)等現代觀(guān)念，雖說(shuō)是西方現代文明的重要內涵，但也只是現代文明的外殼，是美好生活的外在條件，并非美好生活本身。而要使現代文明成為一個(gè)偉大的、普世的、有價(jià)值訴求的文明體系，決定美好生活的本質(zhì)性的東西就需要這些外殼所包裹著(zhù)的內容，即古代的德行。

三、儒家道德思想對當前我國道德建設的啟發(fā)面對現代性進(jìn)程中的道德問(wèn)題，不僅是中國人，一些西方學(xué)者也開(kāi)始重新重視，并積極思考儒家文化的價(jià)值。我們已不能再簡(jiǎn)單的認為現代性的就是西方的，雖然說(shuō)儒家道德思想中有些因素障礙了中國的現代化進(jìn)程，但是，其中有很多優(yōu)秀的成分是值得我們吸收進(jìn)現代道德建設之中的，也可以為解決現代性的道德難題提供一些思路。

首先，儒家德育思想中有豐富的修身養性?xún)热?，如果引入到現代德育思想中，將對在現代性背景下，人的孤獨和無(wú)意義感的泛濫起到改善作用。隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，實(shí)用價(jià)值與生命價(jià)值的位置發(fā)生了結構性的逆轉，人的價(jià)值立足點(diǎn)越來(lái)越傾向于追求快樂(lè )，躲避痛苦的“自然天性”。沒(méi)有了固定、永恒、神圣的東西，剩下的只有眼前、當下、瞬間。人的生命表現出炫麗而孤獨，匆忙而無(wú)意義的狀態(tài)。儒家德育思想提倡的對超越型人格的追求和修身養性的方法和內容。正好可以促使人們在緊張的生活之余審視自我，修養性情，尋求人生真正意義與價(jià)值。

其次，儒家倫理思想具有重他人、重群體的特性。若能發(fā)揮得當，將可能為糾正極端個(gè)人主義的偏頗，成就更為合理的人際關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系提供有益的借鑒?！皞€(gè)人主義”是西方古典自由主義的重要理論基石，也是現代性的重要內容。正如西方后現代主義者在對現代性的反省中所指出的:幾乎所有現代性的解釋者都強調個(gè)人主義的中心地位，因為“現代性不是把社會(huì )或共同體看成首要的東西，‘個(gè)人’只是社會(huì )的產(chǎn)品，僅僅擁有有限的自主性;而是把社會(huì )理解為，為達到某種目的而自愿地結合到一起的獨立的個(gè)人的聚合體。

當然，現代性也不得不承認個(gè)人的一些關(guān)系，尤其是與其父母的關(guān)系的重要性。但她只把這些關(guān)系當作例外看待。作為一種理想，人們一直強調的是個(gè)人獨立于他人的重要性?！睉斦f(shuō)，個(gè)人主義的興起確實(shí)是人類(lèi)歷史上的一個(gè)重大進(jìn)步。但是，個(gè)人主義的極端化，卻給現代人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)了極大的負面影響。最明顯的就是人們對自我利益的追求，而不再顧忌社會(huì )和他人的利益，不僅導致了人與人關(guān)系的緊張，而且也導致了人與環(huán)境關(guān)系的緊張。而儒家以“仁”為中心，推己及人的道德體系和“天人合一”的自然觀(guān)，若能貫徹到現代德育思想中去，則對于彌補個(gè)人主義的缺陷即使不是全面的，也是很有幫助的。

最后，把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等儒家基本道德規范引入到當前的德育思想中去。改革開(kāi)放至今，我們取得了巨大的經(jīng)濟效益，但同時(shí)，一些優(yōu)秀的文化傳統也被我們當做絆腳石丟掉。人們在巨大的經(jīng)濟利益面前越來(lái)越迷失，越來(lái)越重利益而輕價(jià)值，重利潤而輕誠信?！岸灸谭邸?、“假疫苗”、“樓歪歪”，暴力拆遷等，無(wú)不折射出人們價(jià)值理想的失落和誠信的缺失。

面對這種狀況，積極借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果，培養人們的“仁愛(ài)、禮儀、誠信”等良好的道德素養是顯得尤其必要。

結論

儒家道德思想對于當前道德建設的作用遠遠不止這些，問(wèn)題的關(guān)鍵是如何貫徹。

在未遭遇現實(shí)的情況之下，理論總是完美的。但一些思想觀(guān)念一旦形成就具有一定程度的穩定性，再加上現實(shí)條件的消極作用，我們很難短期內把人們的功利思想、實(shí)用思想等撇清，然后再把“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等一股腦植入到人的思維中。

所以，我們所能做到的一是教育、宣傳，二是通過(guò)體制的完善進(jìn)行規整。兩者都很重要，都值得有良知、已經(jīng)醒悟的人們去踐行。

[1]曾子.大學(xué)[M]. [2]論語(yǔ).陽(yáng)貨[M] [3]鄭杭生，江立華.論中國古代個(gè)人與社會(huì )關(guān)系的思想[J]，中南民族大學(xué)學(xué)報，2004(7) [4]格里芬編、王成兵譯:后現代精神[M].北京，中央編譯出版社，1998。