淺析如何認識民族文化的傳統與現代化

論文關(guān)鍵詞：文化傳統現代化保護與發(fā)展

論文摘要：隨著(zhù)世界經(jīng)濟一體化、政治格局多極化、文化多元化的發(fā)展趨勢下，國際間的聯(lián)系日益加強。民族傳統文化也正在悄悄的發(fā)生變化。在不斷加速的現代化過(guò)進(jìn)程中，傳統與現代、保留和傳承一種文化，越來(lái)越成為背道而馳的兩件事。然而，民族文化傳統的現代化作為一種文化現象，它實(shí)際上是一種發(fā)展趨勢，同時(shí)也反映了人類(lèi)文化發(fā)展的深刻規律。 我國至秦漢以來(lái)就是一個(gè)統一的多民族國家。在漫長(cháng)歷史發(fā)展過(guò)程中，各族人民在共同開(kāi)拓祖國遼闊疆域、共同發(fā)展祖國民族經(jīng)濟的同時(shí)，也共同創(chuàng )造了祖國燦爛的民族文化，為人類(lèi)文明的發(fā)展做出了重要貢獻。文化的發(fā)展是整個(gè)社會(huì )不可分割的重要內容，建設中國特色社會(huì )主義文化，必須繼承中華民族的文化傳統，使社會(huì )主義文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng )造力和凝聚力之中，以蓬勃的生機和活力自立于世界民族文化之林。 1、民族文化傳統的現代化趨勢 1978年，在中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì )上，鄧小平提出：“實(shí)行改革開(kāi)放，實(shí)事求是，解放思想，轉移工作重心，放到經(jīng)濟上來(lái)?！敝袊图涌炝爽F代化進(jìn)程，沿海城市的開(kāi)放；國家間的經(jīng)濟、政治、文化交往加強，其中經(jīng)濟全球化表現最為突出如生產(chǎn)國際化、貿易國際化、金融國際化等。國際間通信、信息及傳遞，包括網(wǎng)絡(luò )、電視、電影、電話(huà)的提供等，世界被形象的稱(chēng)為“地球村”。在這一系列因素的作用下中國發(fā)生了翻天覆地的變化。大眾在充分享受現代文明帶來(lái)的成果時(shí)，傳統的民族文化也面臨著(zhù)巨大的挑戰。在現代化趨勢日益加強的情況下，創(chuàng )新是迎合現代化的必經(jīng)之路。創(chuàng )新的重要動(dòng)力在于吸收一切有利于文化發(fā)展的新成就來(lái)發(fā)展自己。不斷吸收借鑒其他民族和地區的文明成果，才能賦予民族傳統文化以新的生命力，才能與時(shí)代一起發(fā)展進(jìn)步，民族文化傳統的現代化就成為一種必然趨勢和選擇。 2、現代化對民族文化傳統的影響 社會(huì )的轉型、旅游的發(fā)展、外來(lái)文化的侵蝕和滲透，使民族傳統文化面臨著(zhù)前所未有的挑戰。許多學(xué)者愁腸百結談及這一現象，西部作為少數民族聚居區隨著(zhù)經(jīng)濟與社會(huì )的發(fā)展，尤其是受到西部大開(kāi)發(fā)的影響，作為整體社會(huì )轉型的一個(gè)方面，少數民族的文化正在以不同的形式加速變遷。他們甚至認為社會(huì )轉型和現代化進(jìn)程給民族傳統文化將帶來(lái)致命性沖擊。如國際旅游業(yè)的快速發(fā)展使得民族文化正面臨著(zhù)庸俗化。隨著(zhù)城市化快速發(fā)展，大量年輕人進(jìn)城打工，民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統技藝面臨滅絕。 盡管現代化給民族傳統文化帶來(lái)影響，但我們不應只看到危害和弊端而排斥不接受現代化，不接受先進(jìn)文化、教育、科學(xué)，遠離人類(lèi)現代文明，保持古老的社會(huì )形態(tài)和生產(chǎn)方式。在大家充分享受現代文明帶來(lái)的好處時(shí)，民族地區衣食住行自給自足的狀態(tài)才稱(chēng)得上保持了“文化傳統”，否則就是大逆不道。將一個(gè)民族圈在一方土地內，冠之以“原生態(tài)”、“博物館”、“活化石”的美名，去供人參觀(guān)、拍照、攝影，從而使之脫離現代化進(jìn)程，讓這里的一切始終在原始落后的軌道上運行[2]。 3 傳統文化的傳承和保護 在傳承和發(fā)展的過(guò)程中如何科學(xué)、創(chuàng )造性的弘揚、繼承和保護優(yōu)秀的民族文化傳統可以從以下幾個(gè)方面入手： 第一，挖掘、搶救、記錄、整理、出版失傳的和瀕于失傳的文物、文化典籍及民間藝術(shù)[2]。我國政府十分重視民族文化的保護。從全國范圍來(lái)看，各少數民族地區都在努力保護和搶救民族傳統文化。貴州是多民族聚居的省份，除漢族外，還居住著(zhù)48個(gè)民族，其中世居民族18個(gè)。1955年畢節地區成立了彝文翻譯組，開(kāi)始有組織地開(kāi)展彝文搜查、整理和翻譯工作。1984年，省人民政府對全省少數民族古籍整理進(jìn)行了全面安排部署。1985年，省人民政府成立了貴州省少數民族古籍整理出版規劃小組，下設辦公室。1986年，召開(kāi)了苗族、布依族、侗族、彝族、水族、仡佬族古籍搜集整理出版工作會(huì )議，制定了全省民族古籍整理出版“七五”規劃。1996年，省民委召開(kāi)全省民族古籍工作會(huì )議，提出“九五”計劃期間全省少數民族古籍工作的指導思想和工作目標，并對機構、人才、經(jīng)費、出版、發(fā)行、協(xié)作等方面的為問(wèn)題提出相應的措施。經(jīng)過(guò)20年的努力，全省搜查、整理、出版的民族古籍資料有100多種，共4000多萬(wàn)字，其中，民族工作者進(jìn)行的“六山六水”調查，調查地域面積占全省總面積的80%以上，居住著(zhù)我省90%以上的少數民族。使我省各民族的民族志資料基本齊備，并為我國的民族研究積累了寶貴資料，對保護和傳承民族乃至世界文化做出了巨大貢獻。有苗族的《苗族古歌》，有布依族的《布依古歌》，有侗族的《侗鄉好事酒歌》，有彝族的《西南彝志》，有水族的《水書(shū)》，有仡佬族的《仡佬古歌》，有回族的《太平天國時(shí)期的黔西南白族起義史料》，有土家族的《土家族哭嫁歌》等。

第二，對待民族傳統文化，必須采取“揚棄”的態(tài)度，正確對待對與錯、先進(jìn)與落后。優(yōu)秀民族傳統文化是先進(jìn)文化的重要組成部分，而違背科學(xué)精神的文化將阻礙先進(jìn)文化的進(jìn)步步伐。我們應當科學(xué)地繼承和大力弘揚民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的同時(shí)，而摒棄那些愚昧、落后的東西。貴州文化傳統中的精華無(wú)處不在，充滿(mǎn)魅力的聲樂(lè )和舞蹈感天動(dòng)地，如苗族的古歌和蘆笙舞表現出苗族人民淳樸、直爽、敢愛(ài)、敢恨。苗族獨特的干欄式建筑突顯苗族人民適應、改造環(huán)境的能力。毋庸諱言，貴州傳統文化與其他的傳統文化一樣，包含著(zhù)與時(shí)代、與科學(xué)精神不相符、不相容的糟粕。如迷信，迷信是解放思想的障礙，是轉變觀(guān)念的阻力。貴州少數民族地區要發(fā)展，要進(jìn)步，必須破除迷信，崇尚科學(xué)，轉變觀(guān)念，依靠自身，改變生活，創(chuàng )造幸福。 第九屆少數民族傳統運動(dòng)會(huì )2011年在貴陽(yáng)隆重舉行。由國家民族事務(wù)委員會(huì )和國家體育運動(dòng)委員會(huì )聯(lián)合主辦、地方承辦，每4年舉行一次的少數民族傳統運動(dòng)會(huì )。就賽事的民族性、廣泛性和業(yè)余性等特色，已成為全國較有影響的大型綜合性體育運動(dòng)會(huì )之一，為發(fā)掘整理各民族民間傳統體育形式，弘揚民族體育文化，發(fā)展民族體育事業(yè)和全民健身運動(dòng)，增強各族人民身體素質(zhì)，促進(jìn)各民族團結等方面做出了積極的貢獻。到目前為止，已經(jīng)成功舉辦了8屆。 第三，在創(chuàng )新的基礎上大膽吸收、借鑒和利用其他民族的優(yōu)秀文化成果，賦予優(yōu)秀傳統文化以新的生命力[2]。應當正確對待保護與創(chuàng )新、保護與發(fā)展的關(guān)系。文化是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，沒(méi)有一個(gè)民族的文化是一成不變的。民族文化如果不加以創(chuàng )新和發(fā)展，就沒(méi)有生命力，也就無(wú)法適應當代社會(huì )的發(fā)展，并將逐步失去功能。只有在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng )新，才能產(chǎn)生體現時(shí)代內容的新文化；只有賦予新生命的傳統文化，才能不斷得以傳播、弘揚和發(fā)展。文化創(chuàng )新與發(fā)展的形式多樣，如在傳統文化的基礎上進(jìn)行加工和改良，使傳統文明升華為現代文明。這種升華和轉化不僅是正常的，而且是必要的。苗族在其漫長(cháng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，積淀出的智慧結晶包括苗藥、刺繡、挑花、織錦、蠟染和銀飾等工藝。在經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)揚、創(chuàng )新過(guò)程中正在作為民族產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。其中，貴州百靈制藥企業(yè)博采民族醫藥之眾長(cháng)，近年隨著(zhù)新科技的應用，開(kāi)發(fā)研制了各類(lèi)膠囊、口服液、貼劑等藥品，咳嗽停糖漿、維C銀翹片等遍銷(xiāo)全國，大大提高了苗藥面向全國和全世界的推廣速度。所以只有在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng )新，才能產(chǎn)生體現時(shí)代內容的新文化；只有賦予新生命的傳統文化，才能不斷得以傳播、弘揚和發(fā)展。 第四，著(zhù)力發(fā)展現代教育和科技，不斷創(chuàng )新發(fā)展模式[3]。人作為文化的載體在掌握了現代科技后，更有利于文化的傳播和發(fā)展。但是，在民族地區教育文化相對滯后的形勢下傳統文化的保護和傳承比較困難。導致民族文化難以保護的主要原因：第一，民族地區青壯年外出務(wù)工者越來(lái)越多。由于民族地區經(jīng)濟、文化發(fā)展相對滯后，大多數青壯年選擇外出務(wù)工，只留下老弱病殘在家，導致傳統文化繼承后繼無(wú)人。第二，由于交流的加強，少數民族被漢化越來(lái)越快，如普通話(huà)的推廣，民族語(yǔ)言的使用機會(huì )逐漸減少，民族文化也逐漸被淡化。為了有效解決這一問(wèn)題，民族地區的職業(yè)教育發(fā)展被提到了重要的位置。職業(yè)教育的目的是培養應用人才和具有一定文化水平和專(zhuān)業(yè)知識技能的勞動(dòng)者，側重于實(shí)踐技能和實(shí)際工作能力的培養。這一政策的實(shí)行，為民族文化的繼承培養了大量的繼承者和轉播者。除次之外，設立技能大賽培養傳統文化接班人也被推出，如貴州舉辦了“兩賽一會(huì )”，即“多彩貴州”旅游商品設計大賽、旅游商品能工巧匠選拔大賽和旅游商品展銷(xiāo)大會(huì )。大規模地展示了眾多深藏于民間的精美民族工藝品和民族“絕技”。通過(guò)“兩賽一會(huì )”，提升了貴州文化旅游商品的檔次，形成了一批具有特色和市場(chǎng)競爭力的文化旅游商品品牌，挖掘和培養了一批身懷絕技的能工巧匠。在“兩賽一會(huì )”的帶動(dòng)下相關(guān)民族產(chǎn)業(yè)興起，在青巖古鎮帶有民族特色的旅游商品琳瑯滿(mǎn)目，如“兩賽一會(huì )”上獲獎作品銀秀石、苗族刺繡等大受游客青睞。民族文化傳統在一系列政策和措施的帶動(dòng)下得到了保護和傳承。 4、總結 如何對待民族傳統在現代化過(guò)程中受到的影響？是選擇用開(kāi)放還是抵制的心態(tài)去認識現代化給我們的民族傳統文化帶來(lái)的利弊？社會(huì )的發(fā)展具有歷史繼承性，都同它以前的歷史時(shí)期的思想成果有具體的繼承關(guān)系。任何后來(lái)的社會(huì )存在都包含了對以往成果的繼承。但是這種繼承是批判地、有選擇的繼承。隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的發(fā)展和國際間的交流與合作的加強，現代化將是必然發(fā)展趨勢。在發(fā)展的同時(shí)我們應該找到一個(gè)切合點(diǎn)來(lái)抓住機遇發(fā)展自己，同時(shí)也應該保護傳承優(yōu)秀的民族文化。所以，各民族應該在科學(xué)有效的方法指導下，保護民族文化傳統。同時(shí)，抓住契機發(fā)展自己，這才是歷史發(fā)展的必然！