關(guān)于云南現代化發(fā)展與文化轉型簡(jiǎn)議

摘要：現代化發(fā)展需要與之相匹配的文化模式與文化精神。作為欠發(fā)達地區的云南，面臨著(zhù)全面實(shí)現現代化的迫切要求，區域文化則以態(tài)度、信念和價(jià)值觀(guān)為主要形式，通過(guò)改變、傳播和鞏固發(fā)展觀(guān)的途徑。實(shí)現著(zhù)對經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的影響。本文通過(guò)梳理云南現代化進(jìn)程中文化變遷的特點(diǎn)，探索其文化模式，并提出云南現代化發(fā)展需要推動(dòng)文化轉型以及轉型的目標、機制和途徑。

關(guān)鍵詞：云南；現代化；文化轉型；特殊性；制約因素；途徑中圖分類(lèi)號：G127文獻標識碼：A文章編號：1671—2994(2011)06—0145—03現代化是一個(gè)包括文化在內的全方位的變遷過(guò)程，文化轉型是現代化中最復雜、最深層次的變遷，又是最頑固的、最艱難的過(guò)程。云南的現代化發(fā)展也面臨著(zhù)文化因素的制約。因此，通過(guò)什么途徑，突破文化的制約，推進(jìn)文化轉型，是云南現代化過(guò)程中面臨的長(cháng)期而艱巨的歷史任務(wù)。

一

、云南現代化歷程中文化變遷的特點(diǎn)在現代化發(fā)展過(guò)程中，必然涉及文化的變遷和內在價(jià)值轉換，對此，我們首先需要關(guān)注云南現代化發(fā)展進(jìn)程中文化變遷所具有的特點(diǎn)，進(jìn)而才能深入認識文化轉型對云南現代化發(fā)展的重要意義。

1、文化變遷的自在性。新中國成立前，云南各民族的發(fā)展呈現“一部活的社會(huì )發(fā)展史”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和國家政權的指導下，經(jīng)過(guò)60余年的發(fā)展，云南實(shí)現了社會(huì )性質(zhì)與社會(huì )制度的跨越，生產(chǎn)力水平得到極大提高，人民生活不斷改善，云南社會(huì )實(shí)現了歷史的進(jìn)步與民族的繁榮。而這種國家和政府主導的變遷方式，由于各地在納入現代化發(fā)展時(shí)的起點(diǎn)不一，導致云南各地現代化發(fā)展的水平和能力不同。加之變遷過(guò)于急進(jìn)與快速，國家主導的新的社會(huì )、政治管理模式和生產(chǎn)方式、信仰系統等文化因素，與云南各民族傳統社會(huì )與文化的碰撞沖突沒(méi)有得到充分的展開(kāi)和表現，導致傳統文化中的自在性因素過(guò)分強大，文化變遷的超越性和自覺(jué)性明顯不足。

2、文化變遷的被動(dòng)性。追溯歷史，云南現代化的起步并不是以工業(yè)化為內在推動(dòng)力和邏輯的現代化發(fā)展結果，而是在西方列強槍炮逼迫下的被動(dòng)防御，這樣，原有的主導性文化模式是靠一種外來(lái)的新文化的沖擊才能進(jìn)入文化的懷疑和批判時(shí)期。這種外源式文化變遷對文化的更新和合理化要求呈現外在性，文化主動(dòng)適應變遷的能力不足。

3、精神文化變遷的滯后性。精神文化發(fā)展滯后于物質(zhì)文化，這是后發(fā)展國家和地區共同具有的特征，在云南也有明顯體現。自改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟層面上逐漸萌生出自覺(jué)的主體意識和價(jià)值觀(guān)念，這是一種強有力的文化發(fā)展趨勢。而在全社會(huì )商品化浪潮的影響下，人們開(kāi)始向以實(shí)用主義為中心的物質(zhì)文化的大膽追求，在精神文化領(lǐng)域的現代性啟蒙和文化建設則相對滯后，也就是說(shuō)，云南在經(jīng)濟實(shí)現了跨越式發(fā)展的同時(shí)，并沒(méi)有引起文化的自覺(jué)轉型，沒(méi)有造就與經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展相適和諧的精神文化。

二、云南現代化發(fā)展的文化制約因素在社會(huì )主義現代化建設過(guò)程中，由于云南文化變遷所呈現出的自在性、被動(dòng)性和精神文化的滯后性，云南傳統文化與現代化之間的矛盾日益凸顯出來(lái)，使云南的現代化建設一定程度上陷人了文化困境。

(一)特有的地理氣候條件形成了云南人的生存方式文化是歷史地凝結成的生存方式。特定生存環(huán)境、氣候條件、住房、飲食等決定了人們的生存方式和生存境遇，同時(shí)會(huì )在特定人群的信仰、社交方式、理想、道德觀(guān)念等方面有著(zhù)典型的表現。

1、“壩子”地形造就了云南人封閉、狹隘的生產(chǎn)、生活方式。云南省山地占94％、壩區僅占6％。全省大于1平方公里的壩子共有1589個(gè)，零星分散的“壩子”，形成了相對獨立的、狹小的經(jīng)濟、文化格局和生產(chǎn)、生活方式。由于地理環(huán)境、交通條件等原因，壩子長(cháng)期處于封閉半封閉狀態(tài)，限制了社會(huì )化大生產(chǎn)的開(kāi)展。人們與外界交流溝通少，形成了安于現狀、知足常樂(lè )、孤立封閉的思想認識。

2、山地地形制約著(zhù)人們互動(dòng)交往的空間。云南省坡耕地所占比重大，l5度以上的坡耕地占到了全省耕地總面積的44．92％，面積達4206．88萬(wàn)畝。山大、坡陡、人口密度低，城鎮化發(fā)展進(jìn)程緩慢。云南的城鎮化率雖然已從2005年的29．5％提高到2010年的36％，年均提高1．3個(gè)百分點(diǎn)。但與全國相比，云南城鎮化水平仍然較低。人們散居于大山之中，村寨規模較小，人員缺少流動(dòng)，互動(dòng)關(guān)系頻度很低。長(cháng)期以來(lái)，由于一些山區山勢險峻，人們即使有少量的剩余產(chǎn)品需要交換，也因路途遙遠、運輸困難而受到阻隔，人們之間普遍的交換與交往較少，在思想觀(guān)念上自然就缺乏勇于創(chuàng )新、大膽嘗試的現代商業(yè)意識。

3、氣候生態(tài)的立體形式滿(mǎn)足了自給自足的生活需求。云南的山地地形常伴隨著(zhù)立體氣候生態(tài)，使得一個(gè)較小的地域內可以提供不同的物質(zhì)產(chǎn)品，滿(mǎn)足了生活中基本的需求，加上交通困難，就不會(huì )刺激人們產(chǎn)生強烈的交換欲望，形成了云南人的非經(jīng)濟性?xún)r(jià)值觀(guān)。而且，云南傳統的家庭生產(chǎn)中存在著(zhù)普遍的兼業(yè)化特征，I~P／I，農戶(hù)在小規模土地上的農業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)間隙，或多或少地進(jìn)行著(zhù)一些如紡織業(yè)、小商業(yè)、小手工業(yè)等其他優(yōu)勢行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。這種兼業(yè)化使農戶(hù)日常生活之需通過(guò)自給自足的形式得以滿(mǎn)足，從而大大加固了小農經(jīng)濟的生產(chǎn)方式。商品交換的發(fā)展，不僅使人們互通有無(wú)，而且會(huì )促進(jìn)各種信息的交流；商品交換受到抑制，也就抑制了信息交流，以及新的技術(shù)、知識、思想的傳播。

(二)封閉、分散的生存方式形成了云南的傳統文化模式特定的地理氣候條件限制了人們之間的互動(dòng)交往，使得云南的小農經(jīng)濟生產(chǎn)生活方式根深蒂固。小農經(jīng)濟的穩定性模糊了行業(yè)分工，抑制了商品經(jīng)濟和社會(huì )化大生產(chǎn)的形成，形成了云南產(chǎn)業(yè)不強的發(fā)展軟·146-肋。而彼此隔絕的、封閉的、分散的傳統生存方式，則形成了由經(jīng)驗、常識、習俗、天然情感等構成的自然主義、經(jīng)驗主義的傳統文化模式。維系這一文化模式的日常生活往往以家庭為本位，從而形成了特有的發(fā)達的血緣性社會(huì )結構和文化。自然主義、經(jīng)驗主義的傳統文化模式表現出如下特點(diǎn)：1、傳統文化的自然性，即給定性、穩定性、持久性、保守性等。傳統社會(huì )的生存方式是富于地方性的，費孝通認為，農業(yè)社會(huì )人和空問(wèn)關(guān)系上的不流動(dòng)所導致的一個(gè)直接結果，就是人和人在空間的排列，即村和村之間關(guān)系上的孤立、隔膜和封閉。①特定的地理位置、氣候條件使云南人的活動(dòng)范圍存在著(zhù)地域上的限制，區域間的接觸較少，不僅生活隔離，各自保持著(zhù)孤立的生活圈子，缺少改變現狀、超越現存生活狀態(tài)的沖動(dòng)和激情，形成了安于現狀、不思進(jìn)取，居安思危、奮發(fā)圖強的意識不強；因循守舊、狹隘封閉，創(chuàng )新改革、開(kāi)放合作的意識不強。

2、傳統文化的經(jīng)驗性。即重復性、習慣性、常識性等。由于日常生活缺少交流和改變，各種經(jīng)驗、習慣成為調節日常生活、支配日常行為的基本圖式。在云南的許多山區，人們完全可以固守前輩人的生活指南，社會(huì )文化必然是一種變化甚微的“前喻文化”②，老一代傳喻給年青一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對生活的理解、公認的生活方式以及是非觀(guān)念，這樣，也就阻礙了文化的創(chuàng )新和突破，造成云南人精神懈怠，改革創(chuàng )新的能力不足。

3、傳統文化的人情化特征。在傳統社會(huì )，日常交往通常是在相對封閉和狹窄的空間中進(jìn)行的，具有血緣關(guān)系的家人、親屬，或具有地緣關(guān)聯(lián)的鄰人、朋友之間基于血緣關(guān)系和情感成為特定的交往圈。云南至今依然保持著(zhù)人情化和情感化的文化圖式，依靠情感化因素維持社會(huì )交往的程度較深，沒(méi)能建立起自覺(jué)、理性的社會(huì )關(guān)聯(lián)。

(三)傳統文化模式孕育的文化精神制約著(zhù)云南的現代化發(fā)展自然性、經(jīng)驗性和人情化的傳統文化模式孕育的文化精神在云南現代社會(huì )活動(dòng)和社會(huì )運行中仍然在發(fā)揮著(zhù)影響。它與現代化發(fā)展所需要的科學(xué)、知識、信息等為主要內涵的理性主義文化模式相沖突，并深層地制約著(zhù)云南的現代化發(fā)展。

1、社會(huì )活動(dòng)和社會(huì )運行的自然性、經(jīng)驗性特征。

當前，云南的市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展遭遇了傳統小農經(jīng)濟為主體的生存方式和保守文化觀(guān)念的阻滯，面對的不是簡(jiǎn)單的市場(chǎng)經(jīng)濟機制不完善的問(wèn)題，而是現代市場(chǎng)經(jīng)濟的內在文化機制缺失的問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，從表面看，我們已經(jīng)從產(chǎn)權制度、市場(chǎng)體系、交換原則、產(chǎn)業(yè)結構等中共云南省委黨校學(xué)報方面構造市場(chǎng)經(jīng)濟體制，但在深層次上，我們的市場(chǎng)經(jīng)濟體系還沒(méi)有形成一種內在的理』生的文化邏輯，還繼續被傳統自然性的、經(jīng)驗的文化邏輯所支配。突出表現在我省經(jīng)濟發(fā)展中生產(chǎn)力要素調動(dòng)不充分、活力不足、發(fā)展滯后。同時(shí)，在行政管理和公共管理領(lǐng)域，非理性的市場(chǎng)經(jīng)濟運行必然伴隨著(zhù)經(jīng)驗化的、低效率的行政管理體制，缺乏大膽創(chuàng )新的思路和對策。

2、社會(huì )活動(dòng)和社會(huì )運行的人情化“潛規則”。人情化的文化模式，不僅依舊在廣大民眾的交往行為和社會(huì )活動(dòng)中起重要的作用，而且依舊在社會(huì )活動(dòng)的運行機制中發(fā)揮影響。雖然自改革開(kāi)放以來(lái)，云南的社會(huì )主義民主政治建設和法治建設不斷提升，公民法制觀(guān)念進(jìn)一步增強，社會(huì )公平正義得到更好保障。傳統以家庭為本位、“家國同構”的政治體制和由血緣關(guān)系和裙帶關(guān)系支配的社會(huì )交往模式已經(jīng)改變了。但是，在云南社會(huì )的社會(huì )活動(dòng)和社會(huì )運行機制中，人情化的文化模式也的確作為重要的“潛規則”發(fā)揮著(zhù)規范和解釋功能，這種“潛規則”的存在和功能的發(fā)揮表現為傳統的人情文化模式對理性化、法制化、契約化的現代社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的干擾和影響。

三、云南現代化過(guò)程中推動(dòng)文化轉型的途徑從以上分析中我們可以看到，云南傳統的自然主義和經(jīng)驗主義文化模式仍有著(zhù)頑強的生命力。它至今依舊是云南現代化發(fā)展面臨的深層的文化阻滯力和羈絆，在傳統文化模式不適應現代化發(fā)展的情況下，需要對原有文化進(jìn)行改革，自覺(jué)地推動(dòng)傳統文化的現代轉型。

1、構建云南傳統文化現代轉型的機制。文化轉型中，新文化模式的確立會(huì )從根本上改革不合理的舊體制，從而為社會(huì )的運行提供一種新的運行機制和體制?，F代化進(jìn)程使人從憑借著(zhù)經(jīng)驗、常識、傳統習俗等自在的文化要素和自在的生存狀態(tài)，進(jìn)入到依據科學(xué)、理性、知識、信息等自由自覺(jué)地和創(chuàng )造性地生存狀態(tài)。構建云南民族文化轉型機制，需要突破外源性、國家主導式的文化變遷方式的影響，沖破自在性文化的羈絆，以更大的“文化自覺(jué)”④構建云南文化轉型的內在機制。這種自覺(jué)的文化轉型機制表現為，自覺(jué)的文化同自在的文化之間存在一種張力和沖突，形成自覺(jué)的文化對自在的文化進(jìn)行超越和批判，并且用新的更能發(fā)揮人的自由創(chuàng )造本性的文化要素來(lái)取代舊的文化要素，以此構成文化轉型的深層驅動(dòng)力。

2、推動(dòng)工業(yè)化進(jìn)程，促進(jìn)云南區域文化精神的提升?，F代工業(yè)文明取代傳統農業(yè)文明的一個(gè)重要標志，是社會(huì )化大生產(chǎn)取代了傳統的小生產(chǎn)和自然經(jīng)濟。這不僅是生產(chǎn)方式的變革，而且內在地包含了文化模式的轉變。在新一輪發(fā)展中，云南省要努力調快調強第二產(chǎn)業(yè)，堅定不移地推進(jìn)工業(yè)強省戰略，推動(dòng)信息化與工業(yè)化的深度融合。工業(yè)化所形成的現代化大生產(chǎn)及普遍的交換與交往，可以使云南人擺脫封閉保守的日常生存方式，培育改革意識、創(chuàng )新意識和效率意識，必將為云南社會(huì )發(fā)展注入持續的創(chuàng )造活力。

3、加快城鎮化進(jìn)程，促進(jìn)云南人生存方式的變遷。城鎮化是經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的必然趨勢和強勁動(dòng)力，是工業(yè)化和現代化的重要標志。從鄉村社會(huì )向城市社會(huì )的轉變，必然伴隨區域文化的嬗變。鄉村和城市不同的聚落方式，不僅規定了鄉村社會(huì )和城市社會(huì )的本質(zhì)差異，而且也規定了鄉村和城市精神文化生活的不同特征。針對云南山多平地少的現實(shí)情況，云南省提出的“山地城鎮”的城鎮建設發(fā)展道路，除了可以實(shí)現城鎮建設與耕地保護、土地資源合理利用的有機統一外，深層次來(lái)講，它還可以破除傳統社會(huì )以親屬、鄰里、朋友關(guān)系的人情文化模式，以更加理性的精神和現代組織原則推進(jìn)傳統生存方式的現代變遷。

4、發(fā)揮現代教育的啟蒙功能，促進(jìn)現代性文化精神的生成。在穩步推進(jìn)教育現代化、促進(jìn)教育公平的同時(shí)，要將啟蒙功能寓于教育之中。教育工作者不僅要向受教育者傳授現代科學(xué)知識，而且應該培養受教育者的理性精神、分析精神、主體意識和創(chuàng )造精神，使之建立起現代價(jià)值取向，努力提升云南精神文化建設的水平，掙脫傳統文化的樊籬，推動(dòng)云南傳統文化模式向理性的現代文化模式轉型。

5、深化文化體制改革，構建平等、自由、開(kāi)放的文化氛圍和文化精神。云南的文化體制改革，既要建設一個(gè)最充分的公益性文化，滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的精神生活需要，又要努力推動(dòng)文化的市場(chǎng)性，實(shí)現文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，使文化產(chǎn)業(yè)成為云南新的經(jīng)濟增長(cháng)點(diǎn)，通過(guò)兩個(gè)方面齊頭并進(jìn)的文化體制改革和創(chuàng )新，營(yíng)造平等、自由、開(kāi)放的社會(huì )文化格局和文化氛圍，促使社會(huì )交往和社會(huì )活動(dòng)主體具有更大的創(chuàng )造力。

注釋?zhuān)骸?/p>

①費孝通：《鄉土中國》，三聯(lián)書(shū)店，1985年版，第3—4頁(yè)。

(瑪格麗特·米德著(zhù)，周曉虹周怡譯：《文化與承諾——一項有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》，河北人民出版社1987年版，第27頁(yè)。

③《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》。