論范疇在思想政治教育學(xué)中的特征

在思想政治教育學(xué)科建設進(jìn)程中，范疇問(wèn)題一度曾引起過(guò)學(xué)界的重視，涌現出一批研究文獻，論述了不少范疇，甚至有學(xué)者對范疇做出了比較系統而富有啟迪的研究，如對范疇進(jìn)行分類(lèi)，分析范疇的功能、具體范疇的作用等等。[1]但從總體上看，這些年來(lái)思想政治教育學(xué)范疇研究還是比較薄弱的，本文選擇范疇作用問(wèn)題進(jìn)行研究，旨在引起學(xué)界的重視，加強思想政治教育學(xué)科基礎理論研究。 一、范疇的含義與特性 1.范疇的含義。范疇一般是指某一學(xué)科的最高概念或最基本的概念，它是人的思維對客觀(guān)事物的本質(zhì)屬性、相互關(guān)系和活動(dòng)狀況的概括反映和抽象表現。任何學(xué)科都有自己的范疇，如經(jīng)濟學(xué)中的價(jià)值、商品，政治學(xué)中的權力、人民，法學(xué)中的權利、義務(wù)，倫理學(xué)中的善、惡，哲學(xué)中的物質(zhì)與意識、偶然性與必然性、現象與本質(zhì)、內容與形式等。在所有學(xué)科范疇中，哲學(xué)范疇又是屬于最基本、最普遍、可適用于任何事物的基本范疇。 一般認為，范疇是人們在社會(huì )實(shí)踐的基礎上概括出來(lái)的成果，又反過(guò)來(lái)成為人們認識世界和改造世界的工具。這其中包括與范疇密切相連的概念。范疇與概念既有聯(lián)系又有區別。就兩者的聯(lián)系看，兩者都是作為人們的認識工具和思維反映形式而存在，正如列寧所指出的那樣：“自然界在人的認識中的反映形式，這種形式就是概念、規律、范疇等等?！盵2](P153)并且兩者在形態(tài)上都主要以一定的符號(其中主要是詞語(yǔ))表現出來(lái)。從區別來(lái)看，兩者概括事物的本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的程度與范圍有差別，范疇通常涵蓋面更廣，概括性更強，抽象性更高，它是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，表征著(zhù)同類(lèi)事物中最大的分類(lèi)或最寬泛領(lǐng)域的邊界。而概念與范疇相比，反映了同類(lèi)事物內部的分屬關(guān)系或豐富具體的那些屬性。我們在一定意義上也可以把范疇稱(chēng)之為元概念，即它是最本質(zhì)、最元初、不可再運用其他反映形式來(lái)定義它，但卻可以運用它來(lái)定義其他概念的那樣一些基本概念。當然兩者的區別不是絕對的，而是相對的。范疇是基本概念或也可稱(chēng)為大概念，而有些大、中概念也可以稱(chēng)為小范疇。 2.范疇的主要特性。范疇有一系列特性，這些特性已受到人們的關(guān)注及研究，如已有學(xué)者指出了范疇具有的客觀(guān)性、流動(dòng)性、抽象性等；[3](P187—193)還有學(xué)者在此基礎上提出發(fā)展性等，[4](P63—65)這些研究無(wú)疑有很大的啟發(fā)性。同時(shí)我們也要看到，實(shí)際上，特性有時(shí)候并不特指某種獨立的屬性，而是反映著(zhù)某種關(guān)系，昭示著(zhù)人們應該善于正確處理一些重大的普遍聯(lián)系。在這樣的視域下，我們試圖闡述范疇的下列關(guān)系性特性，這些特性主要是：范疇的客觀(guān)性與主觀(guān)性、范疇的獨特性與普適性、范疇的抽象性與具體性、范疇的涵蓋性與精到性等。 第一，范疇的客觀(guān)性與主觀(guān)性。毫無(wú)疑問(wèn)，范疇具有客觀(guān)性，這是由于作為人腦反映客觀(guān)外界的思維成果和認識工具，它所反映的內容總是客觀(guān)的，正如馬克思和恩格斯所指出的那樣：“思想、觀(guān)念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵5](P72)具體來(lái)說(shuō)，這種人腦所反映的對象無(wú)論是自然界、人類(lèi)及其活動(dòng)，甚至包括人的精神活動(dòng)，都具有客觀(guān)性特征。這里講到人們對自然界和人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)的反映內容具有客觀(guān)性，大家很容易理解，但要說(shuō)到對人的精神世界的認識與反映也具有客觀(guān)性，可能就會(huì )有一定異議：怎么對主觀(guān)性的東西進(jìn)行反映的成果本身卻具有了客觀(guān)性的屬性?其實(shí)，即便是對個(gè)體來(lái)說(shuō)是屬于自主活動(dòng)的心理——精神現象，從表面看來(lái)似乎是屬于主觀(guān)性的東西，但它們一旦超越個(gè)體意識的領(lǐng)域而進(jìn)入群體意識的界域，就具有客觀(guān)性的特征。正如黑格爾所說(shuō)的主觀(guān)精神與客觀(guān)精神的關(guān)系那樣，主觀(guān)精神主要是講個(gè)人的精神，并且只是就個(gè)人的意識狀態(tài)來(lái)講的精神，這種精神還沒(méi)有外化出來(lái)，進(jìn)一步表現為社會(huì )的意識狀態(tài)，轉化為社會(huì )法律、社會(huì )道德、社會(huì )倫理、風(fēng)俗、政治制度等，而客觀(guān)精神主要指整個(gè)社會(huì )的意識狀態(tài)，道德、風(fēng)俗、國家制度等。這種主觀(guān)精神轉變?yōu)榭陀^(guān)精神的狀況，可以在我們的經(jīng)驗世界中找到大量的佐證。例如，在我們的社會(huì )中，20世紀60年代雷鋒同志的思想認識、意志品質(zhì)最初是通過(guò)他的主觀(guān)活動(dòng)而表現出來(lái)的，這種狀態(tài)可以稱(chēng)之為“主觀(guān)精神”現象，但后來(lái)他的思想得到社會(huì )確認并成為人們贊頌和傳揚的對象時(shí)，這種主觀(guān)精神就變成了客觀(guān)精神，變成了社會(huì )客觀(guān)存在的某種時(shí)代精神遺產(chǎn)，就可以受到人們的主觀(guān)敬仰和主動(dòng)傳承。于是，對這一精神現象進(jìn)行反映的相關(guān)概念或范疇自然也就具有了客觀(guān)性的特征。因此，范疇的客觀(guān)性是不容置疑的。 同時(shí)我們又必須看到，范疇作為人們的一種認識工具，它的使用狀況也不可避免具有某種主觀(guān)性。不難看到，作為思維產(chǎn)物與認識工具的范疇，總是要通過(guò)一定的方式表現出來(lái)，這些方式基本上是包括文字、詞語(yǔ)與圖形等所構成的一整套符號系統。人們在不同的情況下，對這些表達著(zhù)客觀(guān)內容的各種符號的選擇和實(shí)際運用，常常帶有主觀(guān)的屬性，即人們可以使用不同的符號系統來(lái)表達同一內容的東西，也可能運用統一符號表征著(zhù)不同的內容，仿佛人的姓名就是一個(gè)符號，生命過(guò)程中可能改名、假名、匿名、用筆名、用外文名等等，這種改動(dòng)本身具有主觀(guān)性，但永遠改變不了其名雖多、其人不變的客觀(guān)性。因此，范疇就具有客觀(guān)性與主觀(guān)性相統一的屬性。當形式與內容相一致時(shí)，這種形式可以變得十分重要，但當形式僅僅成為一種純粹外在的面具時(shí)，它的使用就可以帶有很大的主觀(guān)性。形式畢竟可以因人而異且豐富多彩，如人們可以稱(chēng)謂“雷鋒精神”，也可以稱(chēng)謂“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的精神，還可以稱(chēng)謂“全心全意為人民服務(wù)的精神”，盡管這些不同的詞語(yǔ)所涵蓋的內容有寬窄深淺之分，但其實(shí)質(zhì)應該是相同或相似的。范疇的主觀(guān)性昭示我們需要注意范疇或概念使用的準確性與恰當性，但又不能太教條主義，要注意應變性。我們需要特別指出，在這個(gè)過(guò)程中，有一些學(xué)者根據自己的興致和價(jià)值偏好而隨意設置一些概念或詞語(yǔ)，并且將它們反復使用甚至不斷移植到新的領(lǐng)域中復制運用，以期形成一種眾說(shuō)紛

紜的語(yǔ)境而使這些概念或語(yǔ)詞在人們心目中形成使用定勢或約定俗成，從而成為研判新的活動(dòng)樣式或新事物的分類(lèi)標準和鑒定模式，并且力圖將這些狀況變成既成事實(shí)。這種單憑人們的詞語(yǔ)創(chuàng )造和詞語(yǔ)操作就可以建構出新的概念甚至新的理論的“炒作”現象，正是人們需要特別警惕的對象之一，它是范疇的主觀(guān)性被任意放大的一種表現。 第二，范疇的獨特性與普適性。一般來(lái)說(shuō)，范疇作為某一學(xué)科反映某一獨特研究對象或某一事物本質(zhì)和活動(dòng)規律的基本概念，具有鮮明獨特性，這種獨特性主要是指某一范疇最起始時(shí)總是屬于該學(xué)科所獨有，并且只有這種范疇才能充分反映某類(lèi)事物的本質(zhì)屬性和運作規律，也只有這種范疇能夠標志著(zhù)該學(xué)科的確立，甚至正是通過(guò)這種獨特的范疇才使得人們有理由對該學(xué)科加以確認和贊同。同時(shí)我們又要看到，學(xué)科范疇又具有相對意義的普適性，即一定范疇不僅在某一學(xué)科領(lǐng)域中通行，而且可能被人們擴展或遷移到其他學(xué)科領(lǐng)域加以運用。在這種情況下，這一范疇不僅依然保持原來(lái)的詞義，而且又在新的學(xué)科領(lǐng)域中獲得了新的語(yǔ)義，這會(huì )使得這種范疇的普適范圍不斷擴大。如“公平競爭”最初出現在體育競賽領(lǐng)域中，而如今則已擴展到人類(lèi)活動(dòng)的諸多領(lǐng)域；“社會(huì )化”最初是社會(huì )學(xué)的重要范疇，后來(lái)被運用到政治學(xué)領(lǐng)域，衍生出“政治社會(huì )化”的基本概念。還有一些學(xué)科的范疇，如哲學(xué)范疇，從起始階段就具有廣泛普適的屬性，其超越一切學(xué)科領(lǐng)域的特征早已為人所共知。當然也可能有一些學(xué)科的范疇會(huì )始終固守自己的“疆界”，不會(huì )輕易去反映或解釋其他領(lǐng)域的事物本質(zhì)或活動(dòng)規律，同時(shí)也不會(huì )輕易被其他學(xué)科所移植運用，一旦發(fā)生這種現象，就會(huì )使人感到不倫不類(lèi)。 第三，范疇的抽象性與具體性。范疇作為概括和反映客觀(guān)事物的本質(zhì)及事物之間普遍的本質(zhì)聯(lián)系的思維形式和思維工具，具有抽象性的特征，即具有從無(wú)數的直接性、多樣性、對立面雙方又對立又統一的具象中概括、提煉和抽象出一定共同性與普遍性的屬性。這種抽象最初的表現就是運用語(yǔ)言。如馬克思恩格斯所指出的那樣：“語(yǔ)言和意識具有同樣長(cháng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實(shí)的意識?！盵5](P181)在語(yǔ)言中，人們必須要用一定的范疇、概念等工具，但這些工具對事物本質(zhì)及其相互間的本質(zhì)聯(lián)系的反映程度、抽象程度和概括事物的范圍有相當的區別，它們并不處于同一思維層次和認識階段，因此，范疇又被人根據其抽象性、概括性的程度不同而區分為基本范疇、重要范疇和具體范疇，或高層次范疇、中層次范疇和低層次范疇等。[3](P181—182)同時(shí)，真理從來(lái)就是具體的，它是能夠通過(guò)一系列的范疇和概念加以表達的，由于范疇就是一個(gè)由不同層次、不同表現形態(tài)、不同作用的概念構成的體系，具有抽象性與具體性相統一的特征，因此它也能夠完成真理展開(kāi)的內在要求和現實(shí)任務(wù)，真理的具體性與范疇的具體性是一致的。關(guān)于范疇又抽象又具體的思想，其實(shí)在亞里士多德身上已有體現，他所提出的十個(gè)范疇中，最根本的范疇就一個(gè)，即“實(shí)體”，其他九個(gè)范疇實(shí)際上都是從不同方面來(lái)說(shuō)明或展開(kāi)這個(gè)“實(shí)體”的，因此，相對而言，“實(shí)體”這一范疇最抽象，而其他范疇則比較具體，至于其他用來(lái)說(shuō)明這九個(gè)范疇的更小的范疇，則表現得更具體。 第四，范疇的涵蓋性與精到性。范疇的涵蓋性主要指一些學(xué)科的基本范疇之內涵。由于其所涵蓋的領(lǐng)域十分廣大而使其邊界變得相對比較模糊，用現行話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是范疇具有對質(zhì)性的界定功能，而同一范疇不可能在量的界定上具有精確的功能體現。這種主要對事物范圍、涉及領(lǐng)域及其質(zhì)性判定的功能，反映出人們運用一定范疇認識事物本質(zhì)、把握事物變化發(fā)展趨勢的某種內在需求。同時(shí)又要看到，人們認識事物又有明確精準的需求，因此，范疇同時(shí)又需要具有精到性，它是指人們通過(guò)范疇能精確而細致地把握事物的本質(zhì)及其活動(dòng)規律，廓清事物之間的種差，把握事物發(fā)展程度的一種特征。這也就是人們研判事物既需要有質(zhì)的范疇，又需要有量的范疇的緣故。范疇的運用必須具有貼切與精準性，使人感到恰如其分，無(wú)過(guò)而無(wú)不及，才能使人們更好地認識事物。為了達到這種目標，人們就會(huì )將一定數量的同類(lèi)范疇建構成一個(gè)體系，它由一系列基本范疇、主要范疇、小范疇(即大概念)、小概念所組成。并且這種范疇體系成為一個(gè)等級系列。 范疇在形態(tài)上的表現究竟是單個(gè)的還是成對的，也是人們所關(guān)心的問(wèn)題。由于人們都是在比較鑒別的過(guò)程中認識事物，何況任何事物都包含著(zhù)內在矛盾，對這種矛盾狀況的正確反映也需要至少有矛盾兩方面的特征，所以范疇通常都表現為成對的形態(tài)。就哲學(xué)范疇來(lái)看，就有諸如物質(zhì)與意識、偶然性與必然性，內容與形式、現象與本質(zhì)、真理與謬誤等。也有一些學(xué)科的基本范疇從表面看似乎是單個(gè)的，如社會(huì )學(xué)領(lǐng)域中的“社會(huì )化”，但實(shí)際上“社會(huì )化”總是暗含著(zhù)“個(gè)性化”的對立面，或者說(shuō)社會(huì )化就是“去個(gè)性化”，社會(huì )化與個(gè)性化兩者之間的矛盾是不言而喻的。因此，社會(huì )化這一范疇實(shí)際上就是反映著(zhù)兩者對立統一的無(wú)數復雜關(guān)系的一種認識成果與認識工具。 范疇究竟是主要出于對價(jià)值作出若干規定而逐步形成的，還是處于對經(jīng)驗進(jìn)行描述而逐步形成的?這里實(shí)際上反映出范疇內部?jì)r(jià)值與事實(shí)兩者的矛盾性。至于一個(gè)學(xué)科的范疇究竟是反映了這一學(xué)科所表征事物活動(dòng)的基本規律，還是反映著(zhù)學(xué)科的基本問(wèn)題，還是兩者兼而有之?都是值得深入討論的問(wèn)題。 值得指出的是，范疇形成不是一個(gè)純主觀(guān)的過(guò)程，當然也不是純自發(fā)而成的客觀(guān)結果，而是主客觀(guān)統一的產(chǎn)物?？紤]到以上特性，我們在確定思想政治教育學(xué)的范疇時(shí)，必須遵守必要的規則，必須慎重周全。

演進(jìn)關(guān)系之做法看，滲透其內在的方法、始終貫徹對立統一與否定之否定的邏輯展示，盡管在體例上有稍許單調的三一體印象，但其邏輯的整體嚴密性還是令人贊嘆。他的《精神現象學(xué)》從表面上看似乎是論證他的絕對精神，由此而展開(kāi)一系列范疇與概念之間的關(guān)系分析的，但實(shí)際上是關(guān)于人的最高的學(xué)問(wèn)，是探究人的意識是如何一點(diǎn)一點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的過(guò)程，也揭示了人類(lèi)意識發(fā)展的歷史，難怪恩格斯會(huì )稱(chēng)贊它，認為它“可以叫作同精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類(lèi)似的學(xué)問(wèn)，是對個(gè)人意識各個(gè)發(fā)展階段的闡述，這些階段可以看作人類(lèi)意識在歷史上所經(jīng)過(guò)的各個(gè)階段的縮影”。[7](P219)如黑格爾將意識—自我意識—理性這么一個(gè)正—反—合的演變過(guò)程看做是主觀(guān)精神的形成路徑，而理性這一環(huán)節的展開(kāi)又可以分成正—反—合這樣的三一論，即由“觀(guān)察的理性”(主要特征是被動(dòng)性)轉化成“實(shí)踐的理性”(主要特征是主動(dòng)性)，再轉化為“自在自為地實(shí)在的個(gè)體性”(主要表現為統一性)。而有了主觀(guān)精神，它們主要是表現為個(gè)體的精神，它們的匯集、積淀慢慢就轉化為社會(huì )的意識狀態(tài)，轉變成社會(huì )的風(fēng)俗、道德、政治制度、國家制度等，這些就是他所說(shuō)的客觀(guān)精神。有了主觀(guān)精神，又到了客觀(guān)精神階段，人的意識并沒(méi)有停止發(fā)展，而是進(jìn)一步發(fā)展到兩者的合題——絕對精神，絕對精神主要指美學(xué)(藝術(shù))、宗教、哲學(xué)史等等。 思想政治教育學(xué)的范疇體系也應該發(fā)展成為一個(gè)嚴整嚴密的邏輯體系，其概念之間的關(guān)聯(lián)性和概念內涵的展開(kāi)過(guò)程應該表現出相當嚴密的邏輯性，這種邏輯性實(shí)際上就是對客觀(guān)規律性的真切反映。當然我們需要看到，學(xué)科范疇體系的發(fā)育是一個(gè)過(guò)程，不同學(xué)科范疇體系的體量和發(fā)育程度是存在著(zhù)差異的，其解釋與分析外部事物的能量和功能也會(huì )存在一定的差別。例如，相對而言，一些傳統老學(xué)科如哲學(xué)、歷史、法學(xué)等學(xué)科的范疇體系就比較龐大，其發(fā)育程度也比較被人認可，而一些新興學(xué)科的范疇體系就比較弱小，其社會(huì )認可度也會(huì )因平時(shí)缺乏溝通或者其他種種緣故而比較低微。思想政治教育學(xué)的范疇體系也是屬于正在發(fā)展和擴大影響力的時(shí)期，它所產(chǎn)生的分析功能和社會(huì )解釋能量的社會(huì )確認，還會(huì )有一個(gè)過(guò)程。但不管如何，如果一個(gè)學(xué)科的范疇體系不能正常地發(fā)揮其解釋作用或說(shuō)明作用的話(huà)，這一學(xué)科就難以走向成熟。 3.范疇是學(xué)科的話(huà)語(yǔ)體系和敘述方式，它的固化也可以培養人的思維方式。 學(xué)科范疇作為一個(gè)體系，總是在形式上表現為一定的概念、詞語(yǔ)等，加上其他副詞，它們通過(guò)一定程序和方式組成了話(huà)語(yǔ)體系或敘述方式。這里所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)體系，主要指符號(包括了概念及詞句、圖形、字母等比較豐富的形態(tài))、意義預設及其詮釋?zhuān)约把哉f(shuō)方式(主要指人們運用一定符號來(lái)詮釋和分配意義的表達方式或敘述方式)等三個(gè)要素及其聯(lián)系樣式構成的形態(tài)。于是，我們不僅要看到范疇的分析作用，亦即研究作用，還需要認識范疇的表達作用或敘述作用，即我們這里所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)體系和敘述方式。這樣，由一連串大小范疇、大小概念為要素所組成的學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系，成為分析與敘述相關(guān)事物變化發(fā)展規律性的必要工具。也就是說(shuō)，一個(gè)學(xué)科不可能運用其他學(xué)科的一整套話(huà)語(yǔ)體系來(lái)揭示與闡明自己的研究對象，盡管一個(gè)學(xué)科可以運用其他學(xué)科的某些范疇來(lái)分析本學(xué)科研究的對象，那多半是在將其遷移到本學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系整個(gè)語(yǔ)境中同化后才加以運用。因此，范疇必須增生出話(huà)語(yǔ)體系及其敘述功能。 馬克思曾經(jīng)指出過(guò)研究方法與敘述方法兩者的區別和聯(lián)系。他的《資本論》發(fā)表以后，受到廣大工人階級的熱烈擁戴，當然也受到資產(chǎn)階級代言人的批判，甚至有人認為《資本論》的敘述方法是德國辯證法的，是“黑格爾的詭辯”。對此，馬克思認為自己在《資本論》中所運用的辯證方法，“不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！盵8](P111)因為黑格爾是將觀(guān)念看作為一個(gè)獨立主體，現實(shí)事物則是觀(guān)念的創(chuàng )造物和外部表現。馬克思的看法則相反：“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵8](P112)因此，在19世紀初期的幾十年，當黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，馬克思就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面。而到了19世紀五六十年代，當黑格爾辯證法開(kāi)始冷落，遭受一些人的惡意辱罵時(shí)，馬克思卻站出來(lái)，確認黑格爾辯證法的本質(zhì)是“批判的和革命的”，并且聲明：“我公開(kāi)承認我是這位大思想家的學(xué)生”，并坦言在《資本論》某些章節的寫(xiě)作中，“我甚至賣(mài)弄起黑格爾特有的表達方式”。這里明顯地表明，在馬克思眼里，一方面，“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現實(shí)的運動(dòng)才能適當地敘述出來(lái)?！绷硪环矫?，馬克思實(shí)際上又認為敘述方法也可以體現辯證法，即他所說(shuō)的“黑格爾特有的表達方式”，那是一種充滿(mǎn)著(zhù)辯證法的敘述方法。因此馬克思說(shuō)：“這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀(guān)念地反映出來(lái)，呈現在我們面前的就好像是一個(gè)先驗的結構了?！盵8](P111—112) 堅持敘述方法與研究方法的聯(lián)系與區別，其中特別注意思想政治教育范疇的研究功能與敘述功能在方法論方面的統一，是思想政治教育學(xué)科建設的一項重要任務(wù)。至于思想政治教育學(xué)范疇如何發(fā)育出更新更有效的話(huà)語(yǔ)體系和敘述方式，則是另一個(gè)話(huà)題。必須看到，現今的思想政治教育有自己的話(huà)語(yǔ)體系和敘述方式，但隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展和社會(huì )變革，原有的話(huà)語(yǔ)體系和敘述方式應該不斷與時(shí)俱進(jìn)。