關(guān)于陶行知教育思想對新時(shí)期師范教育的啟示

摘 要：陶行知的教育思想對我國及世界都產(chǎn)生了巨大影響，具有強大的生命力和感染力。他對師范教育的極端重視，“教學(xué)做合一”和“真人”思想及理論對于當前我國師范教育的改革和發(fā)展具有重要的指導意義。

關(guān)鍵詞：陶行知教育思想；師范教育；教學(xué)做合一；真人

陶行知是我國二十世紀偉大的人民教育家，他為促進(jìn)我國的教育發(fā)展作出了杰出的貢獻。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國、而且在世界都有重要的影響。陶行知的教育思想非常豐富，概括起來(lái)主要是“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，即由此形成的“生活教育”的教育思想體系。對于陶行知教育思想的研究非常豐富，本文就陶行知教育思想對當前我國師范教育的啟示談幾點(diǎn)看法。

一、極端重視師范教育

陶行知先生從國外留學(xué)回來(lái)首先進(jìn)入的就是南京高等師范學(xué)校，后來(lái)更親自創(chuàng )辦了曉莊師范，用自己的行動(dòng)踐行了他對師范教育的高度重視。他立志“籌募一百萬(wàn)元基金，征集一百萬(wàn)位同志，創(chuàng )造一百萬(wàn)所學(xué)校，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉村”。陶行知先生深深地了解當時(shí)中國的國情，了解國家積貧積弱的現實(shí)，立志救國救民，改造中國，使國家強盛起來(lái)。如何實(shí)現這個(gè)宏大愿望呢？他深知就要靠大量的新國民及建設人才，而人才培養離不開(kāi)學(xué)校和教師，而教師的培養當然就離不開(kāi)師范教育。因此他說(shuō)：“農不重師，則農必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強；人類(lèi)不重師，則世界不得太平?！?/p>

重視師范教育，把師范教育置于優(yōu)先發(fā)展的重要決策，是我們黨和國家一貫的教育發(fā)展戰略。為什么要這么做呢？一是高質(zhì)量的基礎教育需要高質(zhì)量的教師隊伍，高素質(zhì)的教師隊伍還要靠高水平的師范教育來(lái)培養和培訓。只有辦好師范教育，才能形成和促進(jìn)整個(gè)教育事業(yè)的良性循環(huán)。二是科教興國、教育為本，振興教育、師資先行。提高全民族的素質(zhì)，迫切需要師范教育培養和造就千百萬(wàn)優(yōu)秀的人民教師，去培養在德、智、體等方面獲得全面發(fā)展的新一代公民。三是迎接挑戰，參與國際競爭，從科教興國，可持續發(fā)展戰略的高度，從提高民族素質(zhì)，弘揚民族文化，培育民族精神，從我國現階段支撐龐大人口數量的基礎教育的實(shí)際，師范教育在教育事業(yè)中均處于先導性、基礎性、全局性的重要地位，其作用不容忽視，也不可替代。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國的師范教育獲得了長(cháng)足發(fā)展，培養大量合格的各級各類(lèi)學(xué)校的教師，為我國的教育事業(yè)的發(fā)展提高了前提條件。據統計，截至2010年底，全國2856個(gè)縣（市、區）全部實(shí)現“兩基”，全國“兩基”人口覆蓋率已達到100%。高中階段毛入學(xué)率達82.5%，高等教育毛入學(xué)率已達到26.5%。這些成就都離不開(kāi)師范教育優(yōu)先發(fā)展的功勞。正如袁貴仁部長(cháng)在《我國師范教育的發(fā)展趨勢》一文中所指出的：“在一定意義上說(shuō)，只有師范興，教師興，才能教育興，國家興?！钡?，在成績(jì)面前我們更應該看到不足。我國的師范教育還存在投入不足、布局不夠合理、培養質(zhì)量有待提高等諸多問(wèn)題。因此，師范教育發(fā)展的路還很長(cháng)，今后還必須在模式開(kāi)放化、職業(yè)專(zhuān)業(yè)化、培訓一體化、課程綜合化等方面下大力氣。

二、在教育教學(xué)中貫穿“教學(xué)做合一”的理念

陶行知先生“教學(xué)做合一”的理念得益于杜威的“教育即生活”、“在做中學(xué)”等理念的啟發(fā)，也是對其理論的繼承和發(fā)展。1919年2月24日陶行知先生發(fā)表著(zhù)名的《教學(xué)合一》一文，精辟地論述了“教學(xué)合一”的思想。他說(shuō)：“因為重教太過(guò)，所以不知不覺(jué)的就將教和學(xué)分離了。依我看來(lái)，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由：第一，先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。第二，教的法子必須根于學(xué)的法子。第三，做先生的，應該一面教一面學(xué)，并不是販買(mǎi)些知識來(lái)，就可以終生賣(mài)不盡的?！彪S著(zhù)教育探索的進(jìn)一步深入，陶先生感到“教學(xué)合一”尚未觸及傳統教育的另一個(gè)更為嚴重的弊端，即“學(xué)校專(zhuān)重書(shū)本，講書(shū)便成為教，讀書(shū)便成為學(xué)”，教學(xué)與實(shí)際生活脫節。故而在生活教育的實(shí)踐中又把“做”引入到教和學(xué)當中來(lái)。于是他進(jìn)一步提出：教的法子根據學(xué)的法子，學(xué)的法子根據做的法子；事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教?！敖虒W(xué)做”是教育教學(xué)活動(dòng)的三個(gè)方面，“教”與“學(xué)”側重理論，即理論教學(xué)和理論學(xué)習；“做”側重實(shí)踐，即理論知識的實(shí)際運用?！敖虒W(xué)做合一”以“做”為中心，“做”既是教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，又是其歸宿，強調要理論與實(shí)踐相結合，突出對知識的應用。陶行知先生還在學(xué)校實(shí)踐這一理念，老師學(xué)生自己動(dòng)手蓋房，還自己動(dòng)手燒飯燒菜等。這不但提高了學(xué)生的勞動(dòng)意識，也鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力，還增進(jìn)了師生的平等意識，融洽了師生關(guān)系。

“教學(xué)做合一”的理念自覺(jué)不自覺(jué)地符合了馬克思主義的辯證唯物主義實(shí)踐觀(guān)，因而是辯證唯物主義在教育領(lǐng)域的運用，對于當今深化師范教育教學(xué)改革具有現實(shí)指導意義。毋庸置疑，我國當前的師范教育與其他教育一樣，在教學(xué)方式方法上還存在著(zhù)不少不科學(xué)現象。比如：過(guò)多注重書(shū)本教學(xué)，很少走出書(shū)齋去與社會(huì )實(shí)踐結合；教師與學(xué)生的關(guān)系也只停留在教師課堂講授和學(xué)生課堂聽(tīng)講這一層面上，有的甚至延續“填鴨式”教學(xué)方法，嚴重影響了教學(xué)效果，對人才培養質(zhì)量帶來(lái)了不良影響。

事實(shí)上，古今中外提倡實(shí)踐教學(xué)的不乏其人，關(guān)鍵是在教學(xué)實(shí)踐中如何落實(shí)問(wèn)題。新中國成立至今，我國的教育方針就一直堅持“教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結合”。從我國師范教育乃至整個(gè)教育發(fā)展的歷史看，我們的教育長(cháng)期存在課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相脫節的現象，甚至有“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的信條，這是我國傳統教育的最大誤區。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的教育事業(yè)，就是要徹底改變以往這種不科學(xué)教育方式和方法，倡導教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合的教育方針，是我國教育發(fā)展史上里程碑式的進(jìn)步。但是，在文化大革命期間，由于受到極“左”路線(xiàn)的干擾，曾經(jīng)出現過(guò)過(guò)分強調實(shí)踐教育的情況，如以“開(kāi)門(mén)辦學(xué)”之名行政治掛帥之實(shí)的情況，嚴重地影響了文化科學(xué)知識的教學(xué)，甚至影響了一代人才的培養。如果按照陶行知先生“教學(xué)做合一”的理論，這一時(shí)期雖然十分強調教育“與生產(chǎn)勞動(dòng)相結合”，但是此時(shí)的“做”實(shí)際上與“教”與“學(xué)”是不相協(xié)調的，也是脫節的，所以是不科學(xué)的。進(jìn)入新世紀，我們又提出了素質(zhì)教育的教育理念，實(shí)際上就是要把學(xué)生培養成德智體美勞等幾方面都得到發(fā)展的全面發(fā)展的人才，培養成中國特色社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人。作為師范教育，培養的是未來(lái)的教師，影響的是整個(gè)下一代人。必須高度重視塑造全面發(fā)展的人才即教師這一環(huán)節，再通過(guò)這些教師一代又一代地傳遞下去，培養千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)新的全面發(fā)展的新人。因此，在師范教育中適當增加實(shí)踐教育和勞動(dòng)教育課程的分量，并在教學(xué)中讓學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)，是今后師范教育教學(xué)改革所取的方向。

三、以培養“真人”為師范教育目標

陶行知先生有一句名言：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！边@一名言道出了教育特別是師范教育的真諦?！罢嫒恕迸c“求真”是分不開(kāi)的，歸結到一點(diǎn)，就是一個(gè)“真”字。如何求真呢，在他看來(lái)，就是求真知，說(shuō)真話(huà)，辦真事。1941年，他在給育才學(xué)校副校長(cháng)馬侶賢寫(xiě)信說(shuō)道：“我們追求真理，愛(ài)護真理，把著(zhù)真理為小孩、為國家，為人類(lèi)服務(wù)，社會(huì )必有了解之一日?！痹谔招兄磥?lái)，“真人”決不是人上人，而是人中人。他在《育才學(xué)校創(chuàng )辦旨趣》一文中說(shuō)道，育才學(xué)?！安皇桥囵B他們做人上人。有人誤會(huì )以為我們要在這里造就這些人出來(lái)升官發(fā)財，跨在他人之上，這是不對的。我們的孩子們都是從老百姓中來(lái)的，他們還要回到老百姓中去，以他們所學(xué)到的東西貢獻給老百姓，為老百姓造福利?！睆倪@里可以看出，“真人”也是一個(gè)有著(zhù)高尚道德的人。此外，“真人”也是一個(gè)“完整的人”。1925年陶行知先生應邀在南開(kāi)中學(xué)做了一場(chǎng)題為《學(xué)做一個(gè)人》的演講，他說(shuō)：“學(xué)做一個(gè)人，要做一個(gè)整個(gè)的人，別做一個(gè)不完全、命分式的人……做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：（一）要有健康的身體；（二）要有獨立的思想，有判斷是非的能力；（三）要有獨立的職業(yè)?！倍?，“真人”還是一個(gè)善于創(chuàng )造的人。陶行知先生在《創(chuàng )造宣言》中說(shuō)：“創(chuàng )造主未完成的工作，讓我們接過(guò)來(lái)，繼續創(chuàng )造?！薄耙盟耐ò诉_的教育，來(lái)創(chuàng )造一個(gè)四通八達的社會(huì )?！彼M(jìn)而提出：“敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng )造精神。敢入未開(kāi)化的邊疆，即是開(kāi)辟精神。創(chuàng )造時(shí)，目光要深；開(kāi)辟時(shí)，目光要遠?？偲饋?lái)說(shuō)，創(chuàng )造開(kāi)辟都要有膽量……怕難，怕苦，怕孤，怕死，就好好的埋沒(méi)了一生?！?/p>

陶行知提倡學(xué)做“真人”的思想，實(shí)際就是從德育層面闡發(fā)其培養全面發(fā)展的人的教育思想，即教育要培養“智仁勇”、“真善美”協(xié)調發(fā)展的人才。因此，陶行知先生學(xué)做“真人”的教育思想對我國當前師范教育乃至整個(gè)教育都具有現實(shí)指導意義。當前，我們正處于由計劃經(jīng)濟向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟轉型的關(guān)鍵時(shí)期，在市場(chǎng)因素的作用下，加上經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡(luò )化等因素的交互影響，青少年思想觀(guān)念不可避免地受到西方拜金主義、享樂(lè )主義和極端個(gè)人主義的強力沖擊。有的同學(xué)理想信念迷失，對前途缺乏信心，導致學(xué)業(yè)荒廢，無(wú)法勝任一個(gè)人民教師的重任；有的同學(xué)信奉“學(xué)好數理化，不如有個(gè)好爸爸”的實(shí)用主義信條，以所謂“富二代”、“官二代”自居，不思進(jìn)取，荒廢著(zhù)自己的青春；還有的在學(xué)校不認真學(xué)習，而是把時(shí)間耽誤在其他邪門(mén)歪道上；更有的學(xué)生道德法紀觀(guān)念淡漠，沉溺于網(wǎng)絡(luò )，甚至有的墮入黃賭毒的深淵…… 所有這些現象表明了當今青少年思想領(lǐng)域里存在的問(wèn)題的嚴重性和復雜性，從而凸顯了高校德育工作的重要性和緊迫性。而陶行知先生學(xué)做“真人”的思想正好為高校德育工作提供了另外一個(gè)參照，因為他符合高校人才的培養目標，適應了人的全面發(fā)展的客觀(guān)需要，特別對師范教育具有重大指導意義。因為，作為人類(lèi)靈魂的工程師，首先自己必須做到的是“學(xué)高為師，身正為范”，首先是一個(gè)“四有”新人，也就是一個(gè)“真人”。

參考文獻

[1] 袁貴仁. 我國師范教育的發(fā)展趨勢[J].中國高等教育，2000，24.

[2] 陶行知. 陶行知全集(第１卷)[Ｍ].四川教育出版社，1991.21-22.