淺議新農村文化建設中的優(yōu)秀民間文化建設現狀分析

論文關(guān)鍵詞：新農村文化建設 優(yōu)秀民間文化建設 鎮江民間文化

論文摘要：作為有著(zhù)數千年農業(yè)立國歷史的國家，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農村，文化的多樣性也在農村”。而隨著(zhù)現今我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展，新農村建設，新農村的文化建設成為時(shí)代的要求，如何將此要求與優(yōu)秀民間文化建設結合起來(lái)，這既符合文化傳承的一半規律，也是現今新農村文化建設的必由之路。

1優(yōu)秀民間文化對新農村文化建設的意義

黨的十六屆五中全會(huì )對新農村的建設目標和要求中明確提出，要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，穩步扎實(shí)推進(jìn)社會(huì )主義新農村建設，為社會(huì )主義新農村建設的勾畫(huà)出了美好藍圖。這個(gè)思想體系中，文化是新農村建設的關(guān)鍵因素。農村文化中的民俗、民族語(yǔ)言、生活民居、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè )、民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝、民間雜技和各種傳統技藝等豐富的民間文化更是建設有中國特色的社會(huì )主義農村新文化的根基和源泉，是農村重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當今的農村文化出現了一種尷尬的局面：一方面，豐富的傳統民間文化資源被忽視，遭到冷遇，走向衰落；另一方面，農民的文化生活極為單調、貧乏。

著(zhù)名作家馮驥才先生提出，“中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本上在農村，文化的多樣性也在農村。它是民族最重要的精神文化財富之一，是民族歷史文化和精神情感之根”。因此保護和傳承民間文化不僅是發(fā)展社會(huì )主義新農村文化建設的需要，更是保護我國的文化多樣性，保存我們民族的文化根基的迫切需要。

近幾年來(lái)，越來(lái)越多的研究者將研究的重點(diǎn)轉向對新農村文化建設中民間文化保護和傳承的研究。著(zhù)名作家馮驥才先生走遍山東、山西、河北、安徽、浙江等7個(gè)民俗文化集中呈現的省份，而一些有悖于我國民間文化傳統文化保護的現象讓他痛心疾首，因此他振聾發(fā)聵地提出在建設社會(huì )主義新農村的過(guò)程中，千萬(wàn)不要把‘新農村’變成‘洋農村’”，要注重民間文化的保護和傳承。

很多有研究者提出，民間文化是新農村文化的根基；民間文化形式多樣，有利于豐富和活躍農民群眾精神文化生活；民間文化有深厚的群眾基礎，有利于彌補農村文化建設專(zhuān)業(yè)工作人員的不足的困境，便于農村文化活動(dòng)的開(kāi)展；加強傳統民間文化建設有利于發(fā)展農村民辦文化；傳統民間文化建設需要的經(jīng)費投入少，可以減輕政府農村文化建設的資金壓力。因此，新農村文化建設必須以傳統民間優(yōu)秀文化為支撐。

那么，如何結合民間文化在農村中的生存現狀，開(kāi)展民間文化的保護，以真正促進(jìn)新農村建設中的文化內涵，這是我們需要深入思考的一個(gè)問(wèn)題。

2民間文化在農村面臨的困境

2.1經(jīng)濟全球化威脅民間文化多樣性存在

經(jīng)濟全球化對民間文化的沖擊主要在兩個(gè)方面：一是對文化價(jià)值體系的沖擊，我們無(wú)法回避一個(gè)事實(shí)，當前全球化是伴隨著(zhù)西方的經(jīng)濟理念、管理模式、價(jià)值觀(guān)念等內容共同推進(jìn)的。為了在全球化中取得優(yōu)勢，我們必然要求自己在宏觀(guān)和微觀(guān)中都按照當前最先進(jìn)的相對統一的經(jīng)濟、文化理念生存和發(fā)展，甚至按照與此一致的價(jià)值觀(guān)進(jìn)行思考。從這一點(diǎn)這就能解釋為何現今好萊塢的大片可以在全球大行其道，麥當勞、肯德基、沃爾瑪在全世界分店林立。經(jīng)濟全球化對民間文化的另一個(gè)沖擊是過(guò)度商業(yè)化，尤其是在經(jīng)濟發(fā)展較快地區，民間文學(xué)、戲劇、曲藝、詩(shī)歌、音樂(lè )、舞蹈、繪畫(huà)、工藝美術(shù)、建筑、服飾、器具及傳統節日、慶典活動(dòng)和民間工藝、民俗活動(dòng)等等，已經(jīng)發(fā)生了巨大變遷。商業(yè)化的過(guò)度開(kāi)發(fā)和濫用，人為的損毀和扭曲，個(gè)別地方甚至已損害到“面目全非、慘不忍睹”的程度。

2.2農村人口結構變化堵塞民間文化的傳承通道

農村人口結構的改變源于兩個(gè)方面，一是大規模的城鎮化進(jìn)程，二是數以?xún)|計的農民工大軍的產(chǎn)生。前者從根本上改變了原來(lái)農村人口的生存和生活方式，按照“存在決定意識”、“生存方式?jīng)Q定思維方式”的原理，城鎮化無(wú)疑取消了傳統民間文化的存在土壤。 同時(shí)，大量農村青壯年人口以農民工形式涌入城市后，使得農村的“留守”人口以老人和兒童為主，對于民間文化而言，出現了最為直接，也最為嚴重的損失，它失去了傳承者，老一輩的藝人、工匠無(wú)法通過(guò)傳統的“口口相傳”、“手手相傳”方式將自身的技藝傳下去。

2.3民間文化自身“現代化”變革不足

理論上來(lái)講，面對上述兩個(gè)困難，民間文化并不意味著(zhù)必然的萎縮和消亡，作為一個(gè)名族最為深刻的印記，文化根植于民族本身。故而，振興民間文化不能一味要求國民以“懷舊”的情緒面對民間文化，其生存和發(fā)展有待于自身的“現代化”變革。當然，在此筆者需要指出，這種“現代化”變革絕對有別于上文提及的過(guò)度商業(yè)開(kāi)發(fā)，而應將民間文化的內涵形式與“民族精神”、“時(shí)代精神”緊密結合，在這一點(diǎn)上，韓國（以“江陵端午祭”為例）的許多方式值得我們學(xué)習。

3促進(jìn)民間文化建設的有效途徑——以江蘇鎮江為例

鎮江的歷史文化源遠流長(cháng)，是一座著(zhù)名的江南文化名城，也是吳文化的重要發(fā)祥地，有著(zhù)“真山真水”的獨特風(fēng)貌，自古便以“天下第一江山”而聞名遐邇。

鎮江具有以白蛇傳傳說(shuō)、《華山畿》和華山傳說(shuō)為代表的民間文學(xué)，以南鄉田歌、古琴藝術(shù)為代表的民間音樂(lè )，以揚劇為代表的傳統戲劇，以玻璃雕繪畫(huà)、上黨挑花、揚中竹編為代表的民間美術(shù)，以鎮江恒順香醋釀制技藝及唐老—正齋膏藥制作技藝為代表的傳統手工技藝，以金山寺水陸法會(huì )為代表的民俗。以針作筆的正則繡、工藝精湛的竹編、“亂趣”的郵貼畫(huà)更是稱(chēng)為鎮江民間工藝品“三絕”?？梢哉f(shuō)鎮江的民間文化底蘊深厚，品種豐富、源遠流長(cháng)。

如何使得這些優(yōu)秀的傳統民間文化有效融入現代的新農村建設，筆者認為應該加強一下幾點(diǎn)：（1）加強農村民間文化在新農村文化建設中的作用要堅持地域性、傳統性、生活性、“百花齊放”、“原汁原味”、“棄粗取精”等原則;（2）充分發(fā)揮農民的主體作用；（3）加強領(lǐng)導重視程度，充分發(fā)揮政府的引導作用，合理保護開(kāi)發(fā)民族民間傳統文化；（4）加強農村民間傳統藝術(shù)人才和文化骨干隊伍建設，傳承和發(fā)展民間傳統文化；（5）鼓勵、扶持以傳統民間文化為主的農村民辦文化；（6）發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟杠桿調動(dòng)社會(huì )積極性；（7）加強立法，健全相關(guān)法律法規、制訂民俗文化保護政策，科學(xué)合理地制定文化保護規劃；（8）加快民俗博物館建設，提高民俗文化保護的技術(shù)含量；（9）采取的措施保留和改善民俗文化活動(dòng)場(chǎng)所，舉辦相關(guān)民俗文化活動(dòng)；加（10）強民間文化的調查，加強宣傳，提高保護意識。

參考文獻：

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