文化空間社會(huì )主義文化哲學(xué)思想分析

【摘要】梅茹耶夫注重從文化哲學(xué)視角來(lái)研究馬克思主義哲學(xué)，對文化的內涵、本質(zhì)以及運行機理等問(wèn)題進(jìn)行細致論述與分析。同時(shí)，梅茹耶夫將社會(huì )主義視為文化空間，在歷史唯物主義的視域下對文化進(jìn)行了深刻的闡釋。他的文化哲學(xué)思想進(jìn)一步豐富了當代俄羅斯哲學(xué)理解范式的轉換，對當前俄羅斯確立自我文化認同、思想認同、民族認同等問(wèn)題極具現實(shí)意義，而且對于我國文化哲學(xué)理論的豐富和發(fā)展具有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】文化；文化哲學(xué)；文化空間；文化認同

文化問(wèn)題是時(shí)代的強烈回音，隨著(zhù)全球化進(jìn)程的日益深化，文化交流日益密切，文化問(wèn)題日漸凸顯，文化哲學(xué)已然成為當下學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。梅茹耶夫在文化哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題的研究中提出了許多獨創(chuàng )性的見(jiàn)解，尤其是對社會(huì )主義文化哲學(xué)的論述中，有許多觀(guān)點(diǎn)值得大家去學(xué)習和借鑒。

一、梅茹耶夫關(guān)于文化概念的追問(wèn)

在對于任何問(wèn)題研究之前，無(wú)法規避對研究的問(wèn)題所涉及的基本概念進(jìn)行分析，關(guān)于文化概念的界定，是一個(gè)爭議頗多的問(wèn)題。梅茹耶夫本人對于文化的概念也有著(zhù)細致的分析，具有獨特的見(jiàn)解。

（一）關(guān)于文化的定義

文化的定義是多樣化和多元化的，迄今為止，在學(xué)術(shù)界中對于“文化”概念的解讀已經(jīng)多達兩百個(gè)以上。在文化的定義上，古今中外的學(xué)者們一直都是各執己見(jiàn)。英國人類(lèi)學(xué)家威廉斯曾說(shuō)過(guò)：“英語(yǔ)中有兩三個(gè)最為難解的詞，文化便是其中之一?！彪m然對文化的定義有許多不同的觀(guān)點(diǎn)，但總的來(lái)說(shuō)，文化是所有人類(lèi)創(chuàng )造的總和。在對文化概念問(wèn)題的分析中發(fā)現兩點(diǎn)：第一，文化是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類(lèi)身份的象征。從這一點(diǎn)出發(fā)，對于文化問(wèn)題的研究，事實(shí)上也就是對于人的問(wèn)題的研究。第二，人是社會(huì )關(guān)系的總和，是處于社會(huì )群體中的成員。而在另一方面，文化是由人創(chuàng )造的，文化的主體是人。因此，任何文化都離不開(kāi)它所屬的社會(huì )群體。顯而易見(jiàn)，一個(gè)群體最常見(jiàn)的形式是民族。文化是時(shí)代的，也是民族的。任何民族都有“表現于共同文化上的共同心理素質(zhì)”。就當下而言，文化已成為各民族或各社會(huì )之間差異的突出標志。

（二）梅茹耶夫關(guān)于文化概念的簡(jiǎn)述

梅茹耶夫研究的文化主要是當代文化，他在理解文化基本內涵的基礎之上，提出了文化多樣性的觀(guān)點(diǎn)。由于不同種族、不同群體之間的語(yǔ)言、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、價(jià)值觀(guān)念等方面具有一定差異，也導致了文化上的差異，從而形成了文化多樣性的特點(diǎn)。瓦季姆?米哈伊洛維奇指出，在這個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代里，隨著(zhù)文化多樣性的不斷發(fā)展變化，人們對于自身文化的民族獨特性的研究和討論也越來(lái)越多。文化史，特別是民族文化史，已成為研究的熱點(diǎn)之一。文化是民族的，也是世界的，文化的發(fā)展要面向世界，要進(jìn)一步加強文化融合，“文化融合是文化發(fā)展的必然大勢?！泵啡阋驅ξ幕拍畹慕馕鍪橇⒆阌隈R克思唯物史觀(guān)基礎之上的。他認為馬克思對商品特征的解析完全適用于對文化的解析。在馬克思對商品的分析中，蘊涵著(zhù)對文化的解析，“作為文化價(jià)值的物也反映人的勞動(dòng)的社會(huì )屬性?！?/p>

二、梅茹耶夫文化哲學(xué)的核心思想

梅茹耶夫本人注重從文化哲學(xué)的角度來(lái)對馬克思主義進(jìn)行解讀，尤其是對馬克思歷史唯物主義的解讀上，更是有著(zhù)獨特的見(jiàn)解。在梅茹耶夫看來(lái)，馬克思主義理論的核心是歷史唯物主義。

（一）社會(huì )主義的現實(shí)性

在梅茹耶夫看來(lái)，社會(huì )主義是一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題。在對社會(huì )主義相關(guān)問(wèn)題的研究中，梅茹耶夫十分重視對馬克思主義理論本身的分析。梅茹耶夫說(shuō)：“我對我們國家曾經(jīng)存在的社會(huì )主義不感興趣，我感興趣的是馬克思主義對它的理論解釋?！贝送?，梅茹耶夫也十分痛恨將蘇聯(lián)模式的失敗歸罪于馬克思主義。雖然社會(huì )主義在蘇聯(lián)時(shí)期已經(jīng)結束，但社會(huì )主義思想理論在當今俄羅斯仍具有很大的影響力。因此，社會(huì )主義仍然是一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題。那么，在今天的俄羅斯，或者是說(shuō)在資本主義國家是否具有重新構建社會(huì )主義的可能性？或者說(shuō)社會(huì )主義是否還有可被容納的空間？對于這一問(wèn)題，梅茹耶夫明確指出，只要人還處于資本主義的統治之下，社會(huì )主義就擁有無(wú)法懷疑的合理性。在如今高速發(fā)展的時(shí)代，將資本主義與19 世紀相對比，不難發(fā)現資本主義呈現出許多新特點(diǎn)，正是基于新特點(diǎn)，才更應當注重從文化上對社會(huì )主義進(jìn)行理解。更應該對社會(huì )主義的現實(shí)性進(jìn)行重新思考。

（二）作為一種“文化空間”的社會(huì )主義

在梅茹耶夫看來(lái)，與從經(jīng)濟和政治的角度解釋社會(huì )主義相比，從文化的角度來(lái)對社會(huì )主義進(jìn)行闡釋更具有合理性。認為“只有從文化的角度出發(fā)才能正確詮釋馬克思文本的意義”。他指出，社會(huì )主義是一種“文化空間”?！吧鐣?huì )主義的社會(huì )設想并不是經(jīng)濟和政治法律意義上的設想，可以稱(chēng)其為一種文化設想或者人自身的設想?！苯┠?，資本主義國家不僅經(jīng)濟危機頻發(fā)，文化問(wèn)題、文化危機也是日漸凸顯。而與資本主義社會(huì )的發(fā)展相比，社會(huì )主義逐漸顯現出其本質(zhì)的優(yōu)越性，尤其是在文化發(fā)展上，社會(huì )主義領(lǐng)域下的文化發(fā)展逐漸升溫。在文化哲學(xué)上，社會(huì )主義與資本主義相比，更具有合理性，這是顛撲不破的事實(shí)。梅茹耶夫還對“自由”進(jìn)行了細致的分析，他認為，自由是文化的前提。梅茹耶夫從社會(huì )主義和自由主義兩個(gè)角度對自由進(jìn)行了闡釋?zhuān)谒磥?lái)，社會(huì )主義同自由主義一樣，都是將“自由”看作其最高的價(jià)值目標，但具體來(lái)說(shuō)，社會(huì )主義的自由和自由主義的自由又有著(zhù)本質(zhì)的區別，社會(huì )主義的自由是個(gè)性的自由，而自由主義的自由指的是個(gè)人的自由，個(gè)性的自由與個(gè)人的自由有著(zhù)本質(zhì)上的區別，二者不能等同。顯而易見(jiàn)，社會(huì )主義的這種自由，才是真正的自由，更有利于文化的發(fā)展。梅茹耶夫關(guān)于社會(huì )主義是一種“文化空間”的這一理論，對馬克思主義文化理論做出了重要的論述，是一種創(chuàng )新性發(fā)展與解讀。在當下，社會(huì )主義在發(fā)展過(guò)程中越發(fā)顯示出了自身的優(yōu)越性，對于時(shí)代危機尤其是文化危機解答的重任，相應的就落在了社會(huì )主義的肩上。而這些都是資本主義所無(wú)法完成的，這正是社會(huì )主義所存在的合理性?xún)r(jià)值。不可否認，梅茹耶夫對馬克思主義新的詮釋?zhuān)瑢ι鐣?huì )主義文化理論的獨創(chuàng )性解讀，為人們研究社會(huì )主義、研究馬克思主義文化觀(guān)提供了一個(gè)嶄新的視角。

三、梅茹耶夫文化哲學(xué)理論的意義

梅茹耶夫是一個(gè)極具洞察力的人，他在哲學(xué)問(wèn)題的研究上，特別是文化哲學(xué)研究上，提出了許多深刻的見(jiàn)解，富有獨特的創(chuàng )新性和吸引力。他從哲學(xué)的視角對文化進(jìn)行了系統而全面的論述，并基于資本主義的新變化、基于俄羅斯當今時(shí)代的新變化之下，對馬克思主義文化觀(guān)做出了創(chuàng )新性的解讀和發(fā)展。梅茹耶夫認為，在蘇聯(lián)解體以后，馬克思主義已經(jīng)在俄羅斯失去了意識形態(tài)的主導地位，不再是普遍的俄羅斯意識形態(tài)。事實(shí)上，馬克思主義在蘇聯(lián)解體以后已逐漸轉為眾多理論思潮中的一維。一些俄羅斯的哲學(xué)研究者對馬克思主義轉變了完全否定的態(tài)度，而以另一種新的角度來(lái)對其進(jìn)行探析。雖然馬克思主義在俄羅斯已經(jīng)從意識形態(tài)領(lǐng)域消失，但這并不代表馬克思主義理論已經(jīng)從俄羅斯社會(huì )消失，它只是以另一種新的角度得到了發(fā)展。在馬克思主義從俄羅斯意識形態(tài)領(lǐng)域消失之前，學(xué)者們只是從意識形態(tài)的角度來(lái)對其進(jìn)行探索，而如今學(xué)者們對馬克思主義的研究已經(jīng)轉向了純粹的學(xué)術(shù)方面。許多俄羅斯學(xué)者在政治、經(jīng)濟和國際問(wèn)題的研究中，都運用了馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，并且在近幾年，包括俄羅斯在內的許多西方國家都出版了許多關(guān)于馬克思主義理論的期刊和書(shū)籍。因此，馬克思主義理論正在全世界范圍內廣泛傳播。文化是多元的，而不是單一的，社會(huì )主義的文化同樣具有多樣性的特點(diǎn)。此外，梅茹耶夫所論述的許多關(guān)于文化哲學(xué)、文化空間的理論，都可納入現代文學(xué)研究中。這對現代文學(xué)的研究與發(fā)展，同樣具有積極意義。此外，在梅茹耶夫看來(lái)，文化是在一定和必然的普遍社會(huì )中實(shí)現自由的可能性。而許多哲學(xué)家都對這種所謂的可能性進(jìn)行過(guò)深刻的分析，這樣就在一定程度上促進(jìn)了文化哲學(xué)理論的產(chǎn)生以及發(fā)展。最后，由梅茹耶夫的文化哲學(xué)思想來(lái)反觀(guān)自身文化時(shí)也有可借鑒之處。應建立對自己文化的獨特理解，形成有中國特色的“文化自信”，“中國文化在應對西方文化挑戰時(shí)，必然要保有自己的特質(zhì)，而且要深深扎根于中國社會(huì )土壤最深處；在面對全球化浪潮的沖擊下，依然牢固樹(shù)立中華民族的文化自信，筑牢文化之基，從而助力‘人類(lèi)命運共同體’的構建?！苯裉?，梅茹耶夫關(guān)于文化空間、文化認同、文化模式以及文化在社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用的論述并沒(méi)有過(guò)時(shí)，仍有很多理論資源供大家去挖掘和反思。

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