試析顏元的成人教育觀(guān)在漳南書(shū)院的實(shí)踐與創(chuàng )新

論文摘要：基于顏元在漳南書(shū)院經(jīng)世致用的宗旨與書(shū)院課程設置的實(shí)踐，從多元化實(shí)用性人才培養目標、“習行”教學(xué)法及“真學(xué)實(shí)學(xué)”教學(xué)內容等方面探討顏元成人教育思想，指出他所倡導的一種習行經(jīng)濟的書(shū)院成人教育體系對于現今成人教育教學(xué)管理創(chuàng )新具有一定的參考價(jià)值。

論文關(guān)鍵詞：顏元；漳南書(shū)院；成人教育思想 一、顏元與漳南書(shū)院

顏元（1635～1704），字易直，又字渾然，號習齋，清代直隸博野縣北楊村（今屬河北?。┤?。唯物主義思想家，是明末清初杰出的教育家。他深刻地批判了程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書(shū)本教育，竭力提倡“實(shí)學(xué)”和“實(shí)用”的教育。他的教育思想對中國近代教育的發(fā)展起了革新的作用，在中國教育史上具有重要地位。 顏元畢生從事教育活動(dòng)。62歲時(shí)，應郝公函之聘，主持肥鄉漳南書(shū)院。顏元教育生涯中最突出的表現在于將其實(shí)學(xué)教育思想全面貫徹在漳南書(shū)院的教育活動(dòng)中。他親自規劃書(shū)院規模，制定了“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，這比較集中地反映了他的教育主張。不久因漳水泛溢，淹沒(méi)院舍，未及半年顏元即離去。后經(jīng)修復，屢請顏元主其事，皆辭而不往。

二、顏元成人教育思想在漳南書(shū)院的實(shí)踐

顏元主持漳南書(shū)院，首先宣讀《習齋記余》?！读朂S記余》中描繪了顏元的教育藍圖，從教學(xué)內容、教學(xué)組織等方面加以規范：“東第一齋西向，榜曰：‘文事’，課禮、樂(lè )、書(shū)、數、天文、地理等科。西第一齋東向，榜曰：‘武備’，課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰法，射御、技擊等科。東第二齋西向，曰‘經(jīng)史’，課十三經(jīng)、歷代史、誥制、章奏、詩(shī)文等科。西第二齋東向，曰‘藝能’，課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數等科。其南相距三五丈為院門(mén)，縣許公漳南書(shū)院匾，不輕改舊稱(chēng)也。門(mén)內直東曰‘理學(xué)齋’，課靜坐，編著(zhù)程、朱、陸、王之學(xué)；直西曰‘帖括齋’，課八股舉業(yè)，皆北向。以上六齋，齋有長(cháng)，科有領(lǐng)，而統貫以智、仁、圣、義、忠、和之德，孝、友、睦、姻、任、恤之行。元將與諸子虛心延訪(fǎng)，互相師友，庶周、也之故道在斯，堯、舜之奏平成者，亦在斯矣?！?顏元雖然反對八股取士，但在書(shū)院中仍然設置“理學(xué)齋”，課程有：靜坐，編著(zhù)、程朱陸王之學(xué)；“帖括齋”，課程有八股舉業(yè)學(xué)科，都是北向。顏元聲稱(chēng)之所以暫時(shí)收入“理學(xué)齋”和“帖括齋”，一是為了順應“時(shí)制”，二是為了顯示“吾道之廣”，等到將來(lái)廢除八股取士的制度后，它們自然會(huì )被取締。因此，顏元“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的教育內容，無(wú)論是廣度上還是在深度上，都大大超越了“六藝”教育。除經(jīng)史禮樂(lè )等知識以外，還把諸多門(mén)類(lèi)的自然科技知識、軍事知識和技能正式列入教學(xué)內容，并且實(shí)行分科設教，這在當時(shí)確實(shí)是別開(kāi)生面的，已經(jīng)蘊含著(zhù)近代成人教育課程設置的萌芽，將中國古代關(guān)于教育內容的理論推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。

三、顏元的成人教育思想創(chuàng )新

1.多元化實(shí)用性人才培養目標 在顏元所處的時(shí)代，教育過(guò)于注重章句功夫，脫離了實(shí)際情況，不能很好地培養人才，為此他提出了培養實(shí)才的教育目標?！肮湃擞诒赜枚怀Ｓ弥?，多命專(zhuān)家，使世修其職，如歷與史之類(lèi)。一欲其精也，一不欲多費人才于不常用之學(xué)也?！币虼祟佋岢鰳闼氐某扇私逃枷??！皩W(xué)須一件做成，便有用，便是圣賢一流。試觀(guān)虞廷五臣，只各專(zhuān)一事終身不改，便是圣；孔門(mén)諸賢，各專(zhuān)一事，不必多長(cháng)，便是賢；漢室三杰，各專(zhuān)一事，未嘗兼攝，亦便是豪杰?！彼终f(shuō)：“人于六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗，使可見(jiàn)之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，皋終身專(zhuān)刑，契終身專(zhuān)教，而已皆成其圣矣。如仲之專(zhuān)治賦，冉之專(zhuān)足民，公西之專(zhuān)禮樂(lè )，而已各成其賢矣?！薄叭缌嚥荒芗?，終身止精一藝可也；如一藝不能全，數人共學(xué)一藝，如習禮者某冠昏，某喪祭，某宗廟，某會(huì )同，亦可也?！鳖佋J為，只要學(xué)好“六德之一德，六行之一行，六藝之一藝”，能用來(lái)“修身、齊家、儀風(fēng)、式俗”，“致治、撥亂、康濟民命”，就不枉“生也為一人，列名為一儒”。在漳南書(shū)院，李堆多才多藝，顏元就打算把他培養成通儒；王源喜兵，顏元便多與他討論軍事問(wèn)題；曹可成識云而知雨，顏元就建議他向天文方面發(fā)展。

四、余論

顏元在漳南書(shū)院身體力行，從事教育理論與實(shí)踐探索，以大無(wú)畏的戰斗精神，深刻揭露和猛烈抨擊了傳統教育，尤其是程朱理學(xué)教育，并在批判中創(chuàng )立了以“實(shí)學(xué)”為特征的成人教育理論體系。他主張學(xué)校為“人才之本”，必須培養“實(shí)才實(shí)德之士”，提出應該傳授包括諸多門(mén)類(lèi)的自然科技知識，各種軍事知識和技能在內的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”，強調接觸實(shí)際，在躬行中獲得知識的“習行”教學(xué)法等。顏元為漳南書(shū)院所作的課程設置已經(jīng)蘊涵著(zhù)今天成人課程設置的萌芽，對中國近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展也產(chǎn)生了一定影響。