試析西方環(huán)境倫理思想剖析

論文關(guān)鍵詞:人類(lèi)中心主義非人類(lèi)中心主義自然價(jià)值價(jià)值取向

論文摘要:對西方環(huán)境倫理思想中的人類(lèi)中心主義，非人類(lèi)中心主義的基本觀(guān)點(diǎn)，存在的理論依據及其實(shí)質(zhì)分別進(jìn)行了剖析，對人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)—自然價(jià)值進(jìn)行了深層次的挖掘，并在此墓礎上說(shuō)明了西方環(huán)境倫理思想的現代價(jià)值取向，指明西方環(huán)境倫理學(xué)由人類(lèi)中心主義向非人類(lèi)中心主義的發(fā)展具有歷史的必然性。

西方環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)對環(huán)境問(wèn)題的反思并有其特殊的歷史背景。人類(lèi)社會(huì )實(shí)現工業(yè)化的三百年來(lái)所創(chuàng )造的物質(zhì)文明超過(guò)了以往所有年代總和的無(wú)數倍，作為結果是自然環(huán)境遭到日益破壞和全球生態(tài)環(huán)境惡化的局面。尤其是本世紀以來(lái)，環(huán)境危機已經(jīng)極大地威脅到人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。隨著(zhù)現代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日益顯露，人類(lèi)僅對環(huán)境本身的研究已經(jīng)不能解決環(huán)境問(wèn)題，從而轉向環(huán)境與人類(lèi)關(guān)系協(xié)調的研究。西方環(huán)境倫理學(xué)就是在這樣的時(shí)代背景下應運而生的。

一、人類(lèi)中心主義

人類(lèi)中心主義又稱(chēng)淺環(huán)境倫理觀(guān)。其基本觀(guān)點(diǎn):第一，人的利益是道德原則的惟一相關(guān)因素;第二，人是惟一的道德代理人，也是惟一的道德顧問(wèn)，只有人才有資格獲得道德關(guān)懷;第三，人是惟一具有內在價(jià)值的存在物，其它存在物只具有工具價(jià)值，大自然的價(jià)值只是人的情感產(chǎn)物。人類(lèi)中心主義可分為強式人類(lèi)中心主義和弱式人類(lèi)中心主義。強式人類(lèi)中心主義是人類(lèi)自視為自然的主人，試圖征服、統治自然，把自然界當作任意索取的倉庫，對自然界進(jìn)行無(wú)情的破壞，這種生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀(guān)導致了人類(lèi)對自然的掠奪行為，引起生態(tài)危機的出現，而后者認為人類(lèi)以自身利益作為行為的出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值衡量的尺度，其對自然的剝削程度小于人類(lèi)沙文主義。人類(lèi)中心主義認為，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展應該以人為中心，人類(lèi)始終是認識的主體，任何認識活動(dòng)都是以認識主體為中心向四周展開(kāi)的，作為利益主體的人與人類(lèi)理智地、合理地對待自然的行為并不發(fā)生矛盾，這也是促使人類(lèi)采取此類(lèi)行為的內在動(dòng)力。

人類(lèi)中心主義的產(chǎn)生有其重要的現實(shí)理論依據。人類(lèi)偉大的哲學(xué)思想家牛頓和笛卡爾，推動(dòng)了人類(lèi)實(shí)現了工業(yè)化和現代化的進(jìn)程。牛頓和笛卡爾是“機械論”和“二元論”思想的倡導者。人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理觀(guān)是在近代機械世界觀(guān)，以及牛頓力學(xué)和笛卡兒哲學(xué)的基礎上形成的。這種思維方式片面強調分析方法，割裂主體與客體之間的關(guān)系，將兩者對立的觀(guān)點(diǎn)應用于環(huán)境與人的關(guān)系中.強調人與自然的分離和對立.極力倡導人類(lèi)征服自然、主宰自然，無(wú)視自然，無(wú)視自然界其它生命的存在價(jià)值，一切均以人為中心，把人類(lèi)的發(fā)展建立在對自然資源的掠奪和開(kāi)發(fā)利用基礎上，把人與自然的關(guān)系引上絕境。這種過(guò)分強調人與自然的對立、人的主體地位，發(fā)展了人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀(guān)。笛卡爾的二元論哲學(xué)為這種目的論哲學(xué)提供了理論依據。他認為，倫理學(xué)與“人與自然的關(guān)系”無(wú)關(guān)，動(dòng)物不應得到道德的關(guān)懷，動(dòng)物是無(wú)理性的、無(wú)感覺(jué)的機器，它們是感覺(jué)不到痛苦的。只有理性存在物的人類(lèi)具有內在價(jià)值和目的，大自然是為了人類(lèi)的目的而存在的，其它生物無(wú)內在價(jià)值，它們不能成為道德共同體的成員，不能成為人類(lèi)關(guān)懷的對象，并且人類(lèi)對動(dòng)植物，對自然環(huán)境不負有道德義務(wù)，只有人類(lèi)是大自然的主人和擁有者。

人類(lèi)中心主義究其實(shí)質(zhì)是以財富單一價(jià)值為取向、以科學(xué)技術(shù)為獲取財富的高效手段的現代文明，文藝復興運動(dòng)把人從中世紀封建神學(xué)統治下解放出來(lái)，是以人為衡量萬(wàn)物生存價(jià)值的尺度，以人類(lèi)利益為中心，把大自然當作是取之不盡、用之不竭的資源庫，對自然實(shí)行無(wú)情掠奪，對自然不講倫理道德。其實(shí)質(zhì)是只有人類(lèi)才具有內在價(jià)值，是唯一的道德代理人，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其它存在物都無(wú)內在價(jià)值，只有工具價(jià)值，人之外的客觀(guān)存在物，只能存在于人類(lèi)道德共同體之外。

二、非人類(lèi)中心主義

人類(lèi)中心主義的觀(guān)點(diǎn)從人作為主體地位的視角出發(fā)，以人為中心，只考慮人的利益，認為動(dòng)物沒(méi)有內在價(jià)值，人類(lèi)可以隨意地利用它們。19世紀功利主義哲學(xué)家邊沁所持觀(guān)點(diǎn)是“動(dòng)物有感受痛苦的能力，正是因為它們有這樣的感知，使它們有權不受人類(lèi)的任意侵害”。辛格在《動(dòng)物解放》一書(shū)提倡素食主義、善待動(dòng)物，不要讓動(dòng)物長(cháng)期連續工作，要使它們得到足夠的休息，不要讓它們負擔太重，但追究其根源，其實(shí)質(zhì)是對這些動(dòng)物的關(guān)心是為了更好地服從人的利益，為人類(lèi)服務(wù)。功利主義這種理論是基于動(dòng)物與人類(lèi)一樣有痛苦和快樂(lè )的感受能力，它們的苦樂(lè )具有內在的道德意義，動(dòng)物的生命具有內在的道德價(jià)值;盡管動(dòng)物解放/權利論對現今來(lái)說(shuō)仍然是狹隘的.但相對于人類(lèi)抄文主義和人類(lèi)中心主義來(lái)說(shuō)，把道德關(guān)懷的對象由人擴大到動(dòng)物，把道德關(guān)心及權利主體的范圍由人擴展至動(dòng)物，在某種程度來(lái)說(shuō)也是一種進(jìn)步。

非人類(lèi)中心主義的另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是生物中心論，也稱(chēng)生命中心論。其觀(guān)點(diǎn)是，人類(lèi)不應單純地以人類(lèi)利益為中心，應超越對自身利益和價(jià)值的考慮，應看到地球上各種生物(不僅是動(dòng)物)都有其利益和內在價(jià)值，不管他們是否對人類(lèi)有價(jià)值，都應值得人們的尊重。人類(lèi)與其它生命形式是同質(zhì)的，一切生物都具有生命的自主性和目的性，沒(méi)有任何一種生命是為別的生命形式而存在的。一切生命形式都是平等的，擁有同等的生存權利以及爭取幸福的權利。其思想是把道德共同體和權利主體的范圍擴展至所有存在物。這種觀(guān)點(diǎn)相對于動(dòng)物權利/解放主義來(lái)說(shuō)對環(huán)境價(jià)值的認識又提升了一個(gè)階段。

動(dòng)物權利/解放和生物中心論的環(huán)境倫理將道德關(guān)心的對象關(guān)注于動(dòng)物和生物個(gè)體的研究，生態(tài)中心論的環(huán)境倫理觀(guān)則集中對生態(tài)系統整體的研究。其基本觀(guān)點(diǎn)是從整體的角度出發(fā)，把整個(gè)自然界納人道德關(guān)懷的視野。自然界是一個(gè)不可分割的整體，自然界的存在物是相互聯(lián)系的，都應作為道德關(guān)懷的對象，既包括有生命的物質(zhì)也包括無(wú)生命的物質(zhì)，包括土壤、水體、植物、動(dòng)物，甚至它們的綜合體，進(jìn)一步擴大了道德關(guān)懷的范圍。與動(dòng)物權利/解放論和生物中心論相比，生態(tài)中心主義更加關(guān)注其共同體而非個(gè)體，是一種整體主義的環(huán)境倫理觀(guān)，將人類(lèi)道德關(guān)懷和權利主體的范圍從所有存在物擴展至整個(gè)生態(tài)系統。

非人類(lèi)中心主義的實(shí)質(zhì)是“當且僅當環(huán)境倫理學(xué)建立在非人類(lèi)自然實(shí)體具有獨立于人的價(jià)值的原則論斷或前提下，它才可能是一種具有鮮明特色的倫理學(xué)”。非人類(lèi)中心主義的環(huán)境倫理觀(guān)為人與自然的倫理道德關(guān)系提供了人類(lèi)利益和需要以外的價(jià)值，它沒(méi)全盤(pán)否定人類(lèi)中心主義，也不否定追究人類(lèi)文化傳統源遠流長(cháng)的根基。非人類(lèi)中心主義的理論目的是論證自然界的價(jià)值、內在價(jià)值以及人類(lèi)在自然界中的地位。非人類(lèi)中心主義中各種不同觀(guān)點(diǎn)的差異表現為價(jià)值定向差異，如生物中心主義把內在價(jià)值定向于個(gè)體有機體，生態(tài)中心主義把內在價(jià)值定向于集體有機體。非人類(lèi)中心主義在平等觀(guān)理論上也存在分歧，如平等的范圍問(wèn)題爭論最大，但他們都主張把平等擴展到非人類(lèi)以外的自然中去，主張賦予它們平等的道德權利?！叭祟?lèi)中心論、動(dòng)物權利論、生物中心論和生態(tài)中心論不是相互矛盾的，而是相互補充的;不是相互排斥的，而是可以并行不悖的。

三、人類(lèi)與非人類(lèi)中心主義產(chǎn)生分歧的焦點(diǎn)——自然價(jià)值

上述對人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的基本理論及觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了剖析。那么，究其根源兩者分歧的焦點(diǎn)是什么呢?其根本是對自然價(jià)值問(wèn)題的回答。自然是否具有價(jià)值是現代環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)基礎概念，自然的價(jià)值包括內在價(jià)值和外在價(jià)值，是兩者的統一。在環(huán)境倫理學(xué)研究過(guò)程中，許多學(xué)者對自然的使用價(jià)值和內在價(jià)值有著(zhù)不同的見(jiàn)解。對自然的使用價(jià)值并沒(méi)有太多的爭議，重要的是對自然內在價(jià)值的論證。自然的價(jià)值是在人與自然所構成的主客體關(guān)系中對自然的把握，即對人的有用性上表現出來(lái)的自然價(jià)值，即使用價(jià)值;在自然的必然性上表現出的自然價(jià)值，即自然的內在價(jià)值。對于自然的內在價(jià)值又主要存在以下三個(gè)萬(wàn)面的見(jiàn)解:第一，是否只有人才具有內在價(jià)值;第二，有無(wú)內在價(jià)值能否成為接受道德關(guān)懷的唯一標準;第三，具有內在價(jià)值是否意味著(zhù)道德地位一律平等? 自然是一個(gè)有生命的有機整體，自然界中活生生的有機整體構成了自然內在價(jià)值的基礎。人作為生物物種具有內在價(jià)值，是自然界中的普通成員之一。自然界中萬(wàn)物的存在與地球共生，而生命不是人所特有的，其它生命對地球存在的維持、平衡、完整性具有不可替代的作用。因此，我們不能不承認自然界的其它存在物具有內在的價(jià)值。自然的內在價(jià)值是自然界的存在物在生態(tài)系統中發(fā)揮其各自的作用。每一種生物都對生態(tài)系統的平衡和穩定發(fā)揮著(zhù)特殊的作用，在生態(tài)系統的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息交換過(guò)程中發(fā)揮著(zhù)各自獨特作用。內在價(jià)值是由于內在原因而存在，它不依賴(lài)于外部的原因，是事物本身的價(jià)值。

傳統倫理學(xué)的價(jià)值范疇中，人是價(jià)值的主體，是相對于人而言的，是客體滿(mǎn)足主體的需要及其程度。在評價(jià)某種事物是否有價(jià)值是以對人是否有用作為判斷標準。如果從自然對人有用性的角度來(lái)分析的話(huà)，稱(chēng)這種滿(mǎn)足人的自然屬性為自然的外在價(jià)值。自然的外在價(jià)值是一事物因與別的事物發(fā)生關(guān)系而具有的價(jià)值，是以其它事物的存在為基礎的，這種外在價(jià)值是對別的事物有益，能滿(mǎn)足生物有機體和其它組織系統的存在需要，是自然界或生態(tài)系統的自滿(mǎn)自足。主要表現在:第一，自然對人具有經(jīng)濟價(jià)值。自然界的各種資源是人類(lèi)從事各項活動(dòng)的重要資本，各種土地、水、森林、礦物及各種動(dòng)物資源參與各項經(jīng)濟活動(dòng)。如果沒(méi)有這些資源的支持，人類(lèi)基本的生活都無(wú)法解決，更不用說(shuō)如何進(jìn)行經(jīng)濟活動(dòng)了。第二，自然對人具有科學(xué)研究?jì)r(jià)值。人類(lèi)可以通過(guò)對自然現象研究，使人類(lèi)在不破壞自然界的基礎上能夠更好地利用自然界及自然界的各種資源。第三，自然界對人類(lèi)的精神具有陶冶作用。

“任何客體，無(wú)論它是什么，只有當它滿(mǎn)足了人們的某種興趣時(shí)，才獲得價(jià)值”。作為自然界的存在物，在某種條件下內在價(jià)值和外在價(jià)值并不是完全對立的，具有相互轉化的功能。我們可以從食物鏈的關(guān)系中看到:兔子吃草，草的內在價(jià)值作為食物成了兔子維持其生命的工具價(jià)值，而老虎吃兔子，作為具有內在價(jià)值的兔子又轉化為滿(mǎn)足老虎生存的工具價(jià)值;從另一個(gè)角度看，作為工具價(jià)值的草在死后經(jīng)過(guò)分解又為其它植物的生長(cháng)提供了養料，又由工具價(jià)值轉變成內在價(jià)值。這種內在價(jià)值和工具價(jià)值的關(guān)系是一種不以人的意志為轉移的客觀(guān)事實(shí)。從價(jià)值論的角度來(lái)看，人有價(jià)值，離開(kāi)了人，自然無(wú)價(jià)值可言，但生態(tài)中心主義認為，自然界中其它生物也具有價(jià)值，人不是唯一的價(jià)值主體，其它生命也可以是價(jià)值的主體，是內在價(jià)值和外在價(jià)值的統一體。羅爾斯頓認為:“傳統的理由是說(shuō)價(jià)值就在于利益(實(shí)為人類(lèi)利益)的滿(mǎn)足。但現在，這個(gè)定義看來(lái)只是出自偏見(jiàn)與短視一個(gè)規定。主體對客體的價(jià)值評價(jià)行為“不僅屬于自然，而且存在于自然之中。評價(jià)主體與評價(jià)客體之間看似辯證的關(guān)系，實(shí)際上是一種生態(tài)關(guān)系”。自然的價(jià)值存在于生態(tài)系統中的一種普遍聯(lián)系或客觀(guān)規律，但它是一種以人為尺度的自然價(jià)值，自然系統是一種自在價(jià)值，是其它一切價(jià)值的源泉?！拔覀兗纫姓J不僅人是目的，而且其它生命也是目的;而且要承認自然界的價(jià)值。在這里，價(jià)值主體不是唯一的，不僅僅人是價(jià)值主體，其它生命形式也是價(jià)值主體?！?，欲咫)歷史的教訓向人們啟示:人類(lèi)不能再只考慮自己一種物種的利益了，不能只從人類(lèi)生存工具價(jià)值的角度去對待具有內在價(jià)值和工具價(jià)值的生命系統了。只有當人類(lèi)實(shí)現了價(jià)值觀(guān)和倫理觀(guān)的轉換后，人類(lèi)才能看到對于具有內在價(jià)值的自然物也具有工具價(jià)值，才能實(shí)現從人類(lèi)中心主義到生態(tài)中心主義倫理觀(guān)的真正轉變。

四、西方環(huán)境倫理思想的現代價(jià)值取向

工業(yè)文明的價(jià)值指針是狹隘的人類(lèi)中心主義，它是以近代機械世界觀(guān)及(人與自然)二元論為基礎，自然與人(客體與主體)是對立的。在對待人與自然的問(wèn)題上，淺層環(huán)境倫理觀(guān)堅持二元論和機械論的觀(guān)點(diǎn)，堅持“人類(lèi)主宰自然”，而深層環(huán)境倫理觀(guān)堅持生態(tài)系統中任何事物都是相互聯(lián)系的，“人與自然是和諧共存的”;淺層環(huán)境倫理觀(guān)認為大自然、生物只有工具價(jià)值，不具有內在價(jià)值，而深層環(huán)境倫理觀(guān)認為自然界的一切生物都具有內在價(jià)值，生物物種之間的權利是平等的;淺層環(huán)境倫理觀(guān)解決生態(tài)危機的方案是依靠技術(shù)，在不觸動(dòng)人類(lèi)的價(jià)值理念、生產(chǎn)方式與消費模式、社會(huì )政治和經(jīng)濟結構的前提下，單純依靠技術(shù)進(jìn)步的方式來(lái)解決當前的生態(tài)危機，而深層環(huán)境倫理觀(guān)則主張人類(lèi)面臨生態(tài)危機是文化和價(jià)值層面的危機，人類(lèi)只有確立人與自然界和諧相處的新觀(guān)念下才能從根本上克服生態(tài)危機。

環(huán)境倫理學(xué)不同倫理觀(guān)發(fā)展的歷史軌跡表明，每一次環(huán)境運動(dòng)都是對舊價(jià)值觀(guān)的揚棄，作為其表現形式是人類(lèi)道德共同體范圍不斷得到擴展。以動(dòng)物權利/解放論、生物中心論、生態(tài)中心論和深層生態(tài)學(xué)為代表的非人類(lèi)中心主義倫理觀(guān)對人類(lèi)中心主義進(jìn)行了猛烈的抨擊，權利主體和道德共同體的范圍從人類(lèi)擴展到動(dòng)物，從動(dòng)物擴展到植物和所有生命共同體，進(jìn)而擴展到整個(gè)生態(tài)系統。在倫理上擴大了道德共同體，“從人擴展到自然界，人、地球上其它生物和整個(gè)自然界成為新的道德共同體”歐既，。西方環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展由人類(lèi)中心主義向非人類(lèi)中心主義的發(fā)展具有歷史的必然性，隨著(zhù)人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境理論和實(shí)踐不斷提高。